الدراسات الثقافية: تقاطعات النظرية والنقد الثقافي

السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته اسعد الله مساءكم بكل خير واهلا وسهلا بكم جميعا في حلقه جديده من صار ون الاربعاء الذي تنظمه الجمعيه العمانيه للكتاب والادباء ممثله في لجنه الدراسات والفكره حيث يقام في الاربعاء الاخير من كل شهر ميلادي
ضيفنا في هذه الليله والناقد والاكاديمي الولاده مصري الدكتور محمد الشحي الذي سيقدم لنا محاضره بعنوان الدراسات الثقافيه تقاطعات نظريه النقد الثقافي وذلك ضمن سلسله محاضرات الدراسات التقارير التي تبنتها لجنه الدراسات والفكر لتكون في هيئه اوراق بحثيه ستضع في كتاب مستقل يصدر في معرض مسقط الدولي للكتاب في دورته القادمه باذن الله يقول المفكر الفلسطيني الراحل ادوارد سعيد في احد حواراته اعتقد ان معظم الطلاب الله هو طبعا لم يعودوا مهتمين بالنظريه انهم مهتمون بالسباقات التاريخيه الثقافيه التي رسمت ملامح نهايه القرن العشرين بين العنصريه والامبرياليه والكولونياليه هنالك اشكال مختلفه من من السلطه انواع مختلفه من التحرير والاستقلال
وما هي معكوسه في الثقافه بالاشياء الجماليه في الخطاب الى اخره
لذلك فالسؤال الان هو كيف تربط ذلك بالتغيير الاجتماعي في زمن يبدو ان كل شيء في يسري بعيدا عن السباقات التي حددت تاريخ القرن العشرين حتى الان السباقات بين الاشتراكيه والراسماليه هذه لحظه مثيره فعلا للقلق
اعتقد ان المهم ان نكون استكشافيه انتهى كلام ادوار سعي واذا تم وضع نظريه الادبيه والنقديه اليوم
وكيف تنعكس في مراه الناقد الثقافي
وما علاقه النقد الثقافي النقد الادبي
هل يمكن القول ان السعديات العربيه اليوم تمثل بديلا مشروعا للنظريه الادبيه والنقديه المعاصره
وهل يستطيع النقد الثقافي هناك مشروع التنوين العربي الجديد اليوم وما موقفه من وظيفه النحو بشتى انواعه من المرجعيات التي يحتوي عليها النقد الثقافي عند الغربيه عند العرب
وهل النخب الثقافي نظريه ام ممارسه كيف تلقى النقاد العرب نظريات النقد الثقافي يوم بعد الحداثه في الساحه النقديه العربيه
وهل من علاقه بين اللعب الثقه في يوم ما بعد الحداثه
واخيرا هنالك خطاب ثقافي يتشكل في عموم اليوم هذه الاسئله وغيرها من المحاور والمداخل ستكون مرتكز المحاضره التي سيقدمها لن الدكتور محمد الشحي الليله
دكتور محمد الشحات ليس غريبا عنا وعن الساحه الثقافيه والنقديه في عمان
فقد عمل استاذا للادب والنقد الحديث بجامعه نزوى وقبلها استاذا زائرا بالكليات التقنيه بنسبه سابقا
كما قدم محاضرات وورش عمل في الجمعيه العمانيه للكتاب والادباء والدكتور محمد باحث وناقد ومهتم بالسرديات والدراسات الثقافيه النظريه الادبيه والنقديه وله الكثير من الاصدارات من بينها لغه الراوي ارضيات المنفى سلبيات بديله نحو كتابه جديده
هوامش وثقافيه وان نظريه والنقب الثقافي وله عدد كبير من الدراسات والبحوث باللغتين العربيه والانجليزيه سيره ذاتيه حافله بالخبرات الاكاديميه والتجارب العمليه هذا القدر منها اذا باسم الجمعيه العمانيه للكتاب والادباء ممثله في لجنه الدراسات والفكره نرحب بضيفنا الكريم وادعوه لالقاء محاضرته في حدود الساعه الى اربعين دقيقه امام تابعين الاعزاء على منصات التواصل الاجتماعي على يمكنهم المشاركه معنا الاسئله والمداخلات والمناقشات بعد انتهاء المحاضره من خلال الكتابه في ساحه التعليم او المحادثه الصوتيه
تفضل دكتور محمد
اهلا وسهلا اهلا وسهلا بك اهلا وسهلا
المتابعين والمتابعات لكل نشاط الجمعيه العموميه الله الرحمن الرحيم
اسعد الله مسائكم بالخير و العافيه
بدايه يجب توجيه الشكر الى الجمعيه العمانيه للكتاب والادباء ممثله في لجنه براسه الفكر و لكل من تواصل معي بالذكر الصديق العزيز بن مبارك جابر ي وباقي اعضاء الجمعيه الكرام والاصدقاء الاعزاء والصديقات العصيه ايضا الشكر واجب المساحه جلسوا على هذه الكلمات الطيبه التي افتتح بها هذا اللقاء الذي ارجو ان يكون سريا ان يكون محفزا على الاسئله وعلى طرح النقاشات وعلى المساءلات اكثر من ان يكون لديه استعداد على الاجابه الواضحه التقليديه ربما من حسن الحظ وربما ايضا من حسن الدوليه الذي تفضل به الاستاذ احمد الحجري ان بدا المحاضره او افتتاح المحاضره هذه الاسئله حقيقه هي ما يجعلني على الاقل في السنوات العشر الاخيره وكل سؤال منها يمكن ان نقضي فيه محاضره او محاضرتين او اكثر للاجابه
لكن في كل الاحوال المحاضره التي ناقشها معكم اليوم او س هناك جزء منها معظمها ستجيب لا اقول صراحه لكن ما بين التصريح والتلويح اخذت تصريح او طب مين عن اغلب هذه التساؤلات التي طرحها الاستاذ احمد الحي موضوع المحاضره كما هو معروض امامكم الدراسات الثقافيه فقط واعطى النظريه من الواضح انه الموضوع كما هو مطروح هنا يقتضي او يعتمد الاشتباك او التداخل بين النظريه وهو اشتباك مقصود
انا ا هدف الى هذا الاشتباك وا هدف الى طرح هذا التساؤل بهذه الصيغه
الدراسات الثقه فيها هنا اذا تاملنا العنوان بوصفه الاولى الحاضر هو السقف في المعرض هو الامر الابستمولوجيا الامرين هو السقف المعرفي لكل منطقه
لذلك
وانا احب في طرح المحاضرات مثل هذه المحاضرات عدم الالتزام بالقرار التفصيل ان هذه الورقه تدرج في كتاب الجمعيه واظن سوف يكون قيد الطبع
قريبا باذن الله
سابدا بمجموعه من التساؤلات
وايضا مجموعه من الغربيه اولا هل يكون المرء صادمه او الباحث في هذه الحاله وانا لا ا على نفسي الا على كل مستدلين بهذا الاطار او بهذه المنطقه البينيه التي تقع بين ها النظريه الادبيه والمقدمه النقل الثقافي الدراسه الثقافيه من الحياه والتربيه ايضا حاضره في هل يمكن للباحث ان يتملص او يتخلص من وطاه هذا السؤال متى نستطيع ان نمضي نظريه نقديه عربيه هذا السؤال سؤال مغرق في المسؤوليه المطروح ربما ظل مطروحا بهذه القوه بهذه القسوه ايضا على باحثون قاد القرن العشرين كله يعني بدءا من حسين مثلا في العشرينيات
سؤال كبير عن الشعر الجاهلي وما تلاه من تفاعلات ومن دراسات متعدده قد نعود به الا محمد اركون الى العمل عبد الله عبد الله يعني هناك اشتغال كبير لا يعني ضمن بالاجابه عن هذا السؤال بل يعني صراحه بمحاوله وضع قيمه الجهود النقديه والفكريه العربيه في سياقها في محاضره في هذه المحاضره او في هذه الورقه سامر على مجموعه من النقاط النقطه الاولى او المحور الاول هو
حدود النظريه في افق الدراسات الثقافي وسابدا باشاره طريفه وواضحه استعان بها في كتاب الله كتاب مهم الافريقيه كتاب الادبيه مقدمه موجزه
وهذا الكتاب ايضا هو في طبعته الثانيه في هدف طبعا احدث الفين واحد عشر
وله طبعا قدم والكتاب له حضور كبير في السياق العربي على مستوى الترجمه يتعامل مع المصريه فيقول النظريه بيناتهم يعني هي انتم انها خطاب تتصل بالنتائج خارج المعرفه الاصلي هذا هو الاحتراز الاول الاحتراف الثاني النظريه تحليليه وتامل يتم اي انها محاوله لابراز ما ينطوي عليه ما نسميه جنسا لغه او كتابه او معنى او ذاك الاحتراف الثالث النظريه نقل لادراك البالغ الاحتراز الرابع النظريه انعكاسيه غير ذلك
بمعنى انها تفكير حول التفجير وتفكير حول المقبله اذا النظريه يمكنني ان اقول النظريه ان النظريه بدايه خطاب نقدي او قطري متجدد وم تمدد ولا يقف اللحام
لذلك في الكتاب الشهير الذي يتحدث عن موت فكرتك وقبله بسنوات كما نعلم مع المدربين مقوله شهيره الانبار المؤلف الناقد هنا الذي يتحدث عنه مقتل ان لن يموت بهذا المعنى الحقيقي وهي تعبير مجازي في كل الاحوال
والمقصود به ان صوره الناقد التقليدي بمعنى ويعني ذلك ويمكن ان نعود الى كتاب وهو بجانب جسيمه المترجم الباحه المهم والنقل الكبير لصالح يقصد ان النظريه متجدده
ومتطوره ومتناميه الى حد كبير
ولم يعد صوره الناقد هي صوره اللقب الذي يمتلك اجهزه من المناهج وملفات او ارشيد من المناهج هذا من فريقي وهذا المنهج وضعي وهذا من السيول وهذا نفسي هذا منهج بنيوي وذاك اسلوبه وذاك سيول في ويتعامل مع النصوص باعتبارها مؤسسه هذا التصور انقره لان النظريه في تصوراتهم الجديد الطرد ان الناقبه مستوعب لكل هذه التغييرات قادر على مساعدتها وقادر ايضا على اتخاذ موقف اي انه بدايه يبث الحياه بالنا قد لا يعطيه بقيمه الموت البعض هذا الفهم السطحي كتاب او ربما لافكار جوله اشرت اليها
اذن الخطاب النقد الجديد في هذا الاطار
وبالمناسبه كل الخطاب الثقافي او حد ان يكون خطابا بمعنى يجب ان يمثل ثوره ما مغايره على الافكار التقليديه والا سوف نقدر الافكار اضرارا وسوف نعيد ما انتجه محمد مندور طه حسين والعقاد وجود ابي للعالم وكل ما شئت في النصف الاول من القرن العشرين
لا نحتاج دائما الى هذا الفكر الطبيعي الفكر المتغير والفكر المتجدد
واظن ان اللحظه الان قد حالف خصوصا بعد ان مررنا بوتين في العامين الماضيين
وبدانا نعيد طرح اسئله كبيره جدا بعضها يطال وانا قلت هذا الانجليزيه عن ازمه العلوم الاسلاميه في العالم
بمعنى انه في السنوات الاخيره
ربما هذا بدا منذ تسعينيات القرن العشرين كان تم التوجه لا اعرف المتوجه مقصود الى التخلص من او اغلاق
البرامج الاكاديميه الخاصه والمثنى يعني كان هناك الحصار ومحاصره الفلسفه كان هناك حصار الخطابات السوسيولوجي او علم النفس والعلوم البيني ومن بينها مجالات الادب ودراسات اللغات والاداب المقارنه والاديان القرنه بحجه ان المجتمع الحديث
وكان يقصد بال راسمالي في صورته كما جيمسون لازم المتاثره كان يقصد به ان المجتمعات يحتاج الى الرفاه ورفعها تقتضي بالضروره البنى التحتيه المواصلات والطرق والكباري والهندسه والتكنولوجيا واطلعت الاثاث واطلاق الاجهزه والتلفاز والاعلان
وماذا بعد
اين ممثلون هناك رد الان هناك عوده الان مره ثانيه الى ضروره حضور الخطاب الخطاب في المؤسسات الاكاديميه
لكن للاسف الجامعات العربيه ساقه وراءها تصور وخلعت كثيرا
ويجب الان عليها اذا كل خطاب نقدي جديد كما اقول يجب ان يكون خطابا طليعيا اي منصبا على ثقافه نفسه على الادوات الخاصه ومرجعياته خلفياته الفلسفيه و مهاراته اللغويه والاصطلاحيه وقدرته على المناقشات الحجاجيه الارجاء وقدرته ايضا على تمريض الخطابات والانساق تمريض انا عما امس ان اقل حتى هذا التصور يشارك المبدع التقاليد الادبيه والاعراف الثقافيه العصر الذي ينتميان الى في فضاء الدراسات الثقافيه وان الان لا زالت الدرس الثقافيه والمطريه سوف تنفذ ومفاهيم ان تبدا لنا مستقره المعرفه الحقيقه الواقع الهويه التاريخ سوف تبدا المتغيره والسياقيه و جزئي اقول هذا في ظل او تحت سقف الدراسات الثقافيه
لذلك اصبح الناقد الثقافي مشغولا في بعض الاسئله الكبرى لماذا
تدعي بعض الاحداث دون غيرها معينه
كيف يتم رسم بعض الاحداث دون غيرها وتشكيلها او تصديرها على انها حقيقه هذا الامر لا يمارس الخطاب الاعلامي الشعر والقصه والروايه المفتوحه واليوميات المذكره لماذا تطرح او تناقش بعض النصوص او طرح بعض على انها هي التاريخ او التعريف بالاسلام التعريف او بالف العهد رغم انها مزق لماذا الى الاغلاق على الهويات الضيقه بدلا من البحث عن المشتركات الانسانيه الحقيقيه التي يمكن ان نجتمع فيها في اطار خطاب انساني واحد لا اقصد الخطاب المعاونه من قبل بل اقصد الخطاب الذي يبحث عن المشتركات الانساني
ثانيا النظريه في امراه الناقد الثقافي لعل ما يجب التاكيد عليه بوضوح هو كون النقد الثقافي وهذه نقطه مهمه وقع الكثير يضم البعض ان النقد الثقافي او ان الناقد الثقافي ينبغي له ان يحدث قطيعه معرفيه ونظريه مع النقد الادبي
وهذا وهم حقيقه النقد الثقافي لم يكن له ان يكون بها في صيغه ما لم تحدث كل هذه التراكمات منذ الشكلانيه الروسيه والبنيويه والاسلوبيه والسياسيه وحتى كل تصرف ما بعد البنيويه مع التشريعيه ومع الوسط الايكولوجي او الكويت يستلزم لم يكن له ان يكون بهذه الصيغه لان هذا الوهم ربما قد يظن البعض انه بيكون اقل ثقافيا اذا سالقي بكل حمله النقد الادبي على مدار مائتين البحر او في المحيط من اجل ان اصبح ناقده ثقافيا كبيرا هذا الكلام ينطوي على مخاطر كبيره
وينبغي برجعته بدقه وبشكل
الواضح لكن ايضا علينا في الاحراز النفسي الام ضمن ان النقد الثقافي امتداد ترويني
بالمعنى العضوي للنقد الادبي هو ياخذ منه
ويضيف اليه ويختلف عنه
ايه ما يسعى ارجو ان نفهم هذه مغايره
بهذا المعنى الواضح النقد الثقافي يقوم على او يعمل على مهاد متسع من منجزات منجزات وتطورات العلوم الاجتماعيه والانسانيه والعولمه و ما بعد الحداثه ولا نبالغ كثيرا اذا ما زعمنا كما يقول صلاح في كتاب له كتاب صغير مهمه ايضا قادم من قلب كتاب بعنوان التمارين في الثقافي يقول ليس علينا ان بالغه كثيرا اذا ما سمعنا انه المرحله الاخيره
وهنا ايضا نقطه مهمه ان تراجع الخطاب الفلسفه وتراجع والاكاديميات الغربي العربيه الان في هذا السياق
ان التراجع الاكاديميات العربيه حل محله الخطاب النقدي
وهذه المنطقه الشاغره هذه المنطقه الشجره دخل فيها بعمق كل النقاط الحاله يعني اذا بدات من مثلا تفكيرهم ان التكتيكيه لم تستطع الحدث هذه النقله لانها وجهه بالصراعات واولها ايضا بخطابات مضاده لكن اتصور ان خطاب ما بعد الكولونياليه ان دراسات الجنبر او الدراسات الجلوس ان دراسه من سوريا او ان الدراسات الايكولوجي او لكن تستلزم من نقل ومنها ايضا الثقافي او هذه العراق ان يملا هذا الفراغ الشاغر بين الفلسفه والمجتمع او بين النصوص الادبيه الادبي حياه الناس من قضاياهم ومشكلاتهم وافكارهم المختلف هل يمكن ان ان نعد السرديه العربيه بديلا للنظريه
هذا السؤال الكبير ايضا وخطير
وفي واحد من المقالات او الملفات النقديه المهمه نشر في مجله في اقل من العام الماضي او في بدايه عام واحد وعشرين طرح هذا السؤال واشتركت فيه انا بالكتابه كان الاستاذ السيد ابراهيم و محمد الامين و وقد كثيرين عرب مختلف والشباب كلهم كتبوا هذا اللقاء
وكنت اتصور في مكتب انني اهدي الى يمكننا بشكل مع الاحتراف
ام
نامل ان تنتج السريات العربيه بناء العلامه احدثته وهذا امر واضح تاريخي منذ ثمانينيات القرن العشرين من تراكم منهج واضح في النظر العربيه
يمكنك ان تلجا الى اختبار هذه المقوله في بعض الدوريات راسين وصول مثلا او مجله الكرمل او ما قلت علامات بعض الدوريه المهتمه بالشان النحو ثقافي
وراقب تحولات عناوين الموضوعات المشتغله على النقب تحديدا السلبيات ستجد ان خطرا كما ونحنا ستجد ايضا ان الافادات الاولى
بالتاكيد السعوديات الفرنسيه من عند كريستيفا وغابات بعد ذلك كان هناك السلبيات الامريكيه
وكما ايضا هناك السلبيات سعيد اغلب من كتبوا في ادوارد سعيد هو من باب كلهم بشكل او باخر طوروا او عمل عملت على انضاج التربيه
واصبحت السلبيات بمثابه حقل معرفي لا اقول مكتمل لانه صفه الاحتمال الاتهام متطور قادر على استيعاب
اظن ايضا في هذا السياق ان جهدا كبيرا من الجهود التي قد يشتغل عليها بعض النقاط العرب واخص بالذكر منها في هذا السياق
بدا منذ الثمانينات عبد الله السعيد يقتل في هذا الاطار
كانت لهم اسهامات واضح حقيقه وهذا التراكم خلق بينهما ممنوعه من الانديه الان مثلا تعاملت معهم ا ا باحث مبتدئا في ذلك الوقت في بدايه التسعينيات
واستطاعت ان ننمي هذه واستغل وانا وغير جيل كبير من الالقاب والبحرين راوا حقيقه ان السعديات العربيه حلت هذا المازق ان تطرح هذا واضح النظريه البحث عن نظريه نقديه عربيه
كما طرحه مثلا عبد العزيز المرايا المحدد والمره المقالات او كما طرح وصول في كتب ايضا مهمه بالكتب المتاخره عن روايه الاستماره او هناك استغلال واضح لكم في نقل واضح في هذا الاطار
موقف ناخذ من النظريه
ثالثا موقفنا قد علاقه الناقد القضيه هنا هي علاقه المساءله لا علاقه الاستسلام التي كنا نعاني منها في النصف الاول من قبل شهور بما حصل الستينيات بل هي علاقه المساءله القياده علاقه الاشتباك باللغه الاجنبيه علاقه الهضم وال تمثل وضروره تمثل بال هنا القفزه التي احدثتها المؤسسات العربيه في قضيه الترجمه مهمه جدا لكنها لا تكفي بمعنى لا تكفي الباحث الذي يطمح الى ان يسلم في هذا في هذا النشاط
اما المعرفي الكبير في دول العالم عليه ان يريد التعامل على المائيه وان يكتب بها وان يشارك في مؤتمرات دوليه وانشطه مختلفه ومتعدده اخر موقف الناخب النظريه هو موقف التدريب الدائم لموقف السل ابدا
بمعنى التطوير النظريه لا اقصد بعنق النظام المعنى الصحي
كما قال البعض او قد يوحي ذلك البعض تطوير نظريه الانصاف لخصوصيه النصوص الوعي بالتطورات النص العربي القدره على الاخذ والرد هذه المرونه النظريات مارين
لا هذا الكلام يقولون ذكرتي اي امن
انتقل اي منظري النظريه سواء في حقبه الحداثه وما بعد الحداثه او الثقافيه كلهم يجمعون وحطت الصور منطقي على ان النظريه رغم انها قد توهمك الاشباع والاجتماع والتحقق لكنها من ناحيه تدفع الى التطور والتجدد وعدم الاستسلام المختلفه لانها تقوم على فرض هذه الفرضيه القطاعيه منطق العلم منظومه او تبعا لتغير منظومه العلوم الانسانيه وتحديدا علم النفس الدراسات البينيه والتاريخ ايضا الابحاث التاريخيه التي لا علاقه بعض التصورات المهمه التركيه الجديده التي يمكن ان او اليها في وقت لاحق
اذا ما يعكس في خطاب النقد الادبي في العقدين الاخيره في اوروبا هو ممارسه فكريه وفلسفيه جاده ومتحرره ايضا بدلاله الماء في خطاب ثقافيه قد يصبح وربما يصبح بديلا عن خطاب فلسفيه تعثرت بعض الاكاديميات على التحقيق هناك اشاره في الورقه المحاضره ورقه البحث الذي الكتاب اكثر من اشاره حقيقه مناقشه مستفيضه لبعض افكار مثلا شفنا عيان في الثمانيه يعني ما نشوف 800 البنيويه تحديدا في عدد من الوصول لم يكن موقف كان الموقف
الم تساؤل دائما رغم ان نشكر اعياد واحد من انباء
كبير حقيقه قيمه معرفه وخبره وحساسيه النصوصيه كما يقول بالضروره ان نتعامل مع تاديب الفلسفه و الادب
هكذا يقول دوريات في كتابه بين منصفه والنقد المطبوع التسعينيه التقريب الفلسطينيه
اذا موقف شكل يعني البنيه وهي قد يواجهه او قد يزيد مواقف اخرى سوف نتعرض لها لاحقا عندما نتحدث عن عندما نشير المحاضره الى كتابه النقد الثقافي او الروايه العظميه في ميزان النقد من العامل الخاص مرجعيات الثقافي على الرغم من انه قد تحدث اي باحث او ناقد رغبه في ممارسه التقعيد والتنظير في هذا الحقل المعرفي الضخم
وهي رغبه مشروعه حقيقه فانني اميل في هذا الاطار الى عدم الانسياق وراء هذه الرغبه هي رغبه حقيقه بل يمكن لكل باحث عربي او العربي وانا اضع نفسي هذا السياق ان يتحدث عن نقد الثقافي عربي لكنه يستطيع ان يتحدث عن م قد الثقافي العربي دون معرفه واسعه بالميادين والمعارف والنظريه الادبيه والاعلاميه والثقافيه المقارنه كذلك دون وعي بالمدارس الاتجاهات والافكار الفلسفيه والتاريخيه والاجتماعيه وثيقه ظهورها وانساق نموها وانت ماش ها داخل ويمكن العوده هنا الى قراءه مثلا بعض المناطق المضيئه جدا في الكتاب مهم القاسم الموساوي المصريه الثقافي الكتابه العربيه في عالم متغير الصادر في عام
اذا نحن الان على ارضيه ان الدراسه الثقافيه ومن بين الثقافي واشتغلت نظريه دراسه بينيه بالضروره ليست ليست حديثه التكوين ليست الاحاديث المرجعيه ومن ثم لن تكون مطلقا وحديث التطبيق او الممارسه حتى مصطلح التطبيق
يعني مثلا كنا نعرف في القرن العشرين عن العلوم التطبيقي وقلنا نتكلم عن او تحدث عن الانسانيه تطبيق وعن البلاد التطبيقي الاقليه تريد اصبح كلمه التطبيق الان تبدل بها الممارسه لان التطبيق حتى على المستوى التنمويه الاصطلاحي يعني انها تمتلك جهاز ان واضح المعالم وصل ال عباره عن المعادلات الرياضيه تطلقهم انموذج وتخلف بنتائج الامر تغير حتى تطبيق الان او ما يعرف بالممارسه بالضروره يغير من مكونات ويضيف الى الى ذلك اقول ليس ثمه موطن النظريه معنا وليست موفد الناقل الذي يؤمن حيويه نظريه ضمن هذا اللقاء بنت الليث وهو احد الباحثين والنقاد الكبار الذين اسهموا حقيقه تدشين او تاسيس الثقافيه الثقافي يطرح مجموعه من الخصائص التى يمتاز بها خطابه اولها كون هذا الخطاب منفتحا على مدى المعرفي متعدد الاهتمامات يتجاوز المؤسسه الدينيه حتى المؤسسه الادبيه لان كل مؤسسه ادبيه والمؤسسه عندما تقترب ان هناك معياران
لذلك كان هناك اشتباك لا يزال هذا الاشتباك موجوده حق الله النقد الثقافي يتخلص من قيمه معينه او من معيار الجماليه
يهمنا انا لا اقول هذا الكلام لا ارى هذا الكلام حقيقه قد يهمله في مراحل من مراحل البحث
لكن بالضروره اختيار الباحث نضيف المعيار الجماليه قدرته على او تركيب مقولاته المفصليه من داخل مع الاطر والمقوله الفلسفيه السياسيه العامه هذا يعود بالدرجه الاولى الى قدره الباحث والا اصبح كل خطاب وتصبح يصبح الدرس الثقافي رده الى خمسينيات وستينيات القرن العشرين بالحديث عن النص الوطني والنص القومي وهذا نص الاشتراكي وهذا الكلام مضمونا عانينا كثيرا
وكانت الثوره البنيويه الخصوصيه اكثر حده وحدتها في ظل تعود الى الخطاب المشترك خرج من رحم ال الفقه الاشتراكيه ومن المركزيه تحديدا التي انتجتها او انتجتها روسيا
لكن مع الفرنسيه نتحدث عن كل المخلصين حتى ليس يمكن ان نجد فيها في البدايه هذه الحده الانغلاق على النصوص
لكن هذه الحده حده مرحله هذه مرحليه تغيرت الان مره ثانيه مع النقد الثقافي
لكن ليس على سبيل العوده الى خطاب مضمون انشائي او كما اقول ليس النقل خطاب بمعنى بمعنى لا هناك دائما اي بروسيا للناقد المحترف الطموح الى قدر المستطاع يحاول تعميه هذه الاشياء او تدريبها حتى يستطيع النص بكل بعيدا عن هذه التغييرات التاثير ال اه
ثانيا كما قلت هو يطرح خصائص النقد الثقافي والنقد الثقافي افاده الناقد الثقافي من مناهج التحليل المختلفه دون انحياز مسبق لاي من ثالثا انشغاله بان الخطاب المستقاه من اعمال مؤسسه جريده الرداء ايضا له مقوله مهمه اعتبرت او عده بانها متاحه وكانها لمرحله ما بعد الحدث انه هذا صحيح لكن هذا النص بتعبير بدون يخضع المؤثرات هذه المؤثرات ربما هي مؤثرات خارجيه مؤثرات تاليفي مؤلف سياقيه لكن من الضروري ان تكون البدايه
هذه نقطه مهمه ونقطه فارقه في هذا ما بعد الحداثه والنقب الثقافي ما بعد الحداثه ايضا السياق او المظله المعرفيه الاكبر التي جاءت من اجل ارساء مجموعه من القيم ردا على الحادث الاوروبيه التي كانت تعتقد بال تنوي والعدل والقيم الواحده والاصيله والثوره على الكنيسه وكل لكن لا يوجد هذا الكلام
اذا ما بعد الحداثه تشتكي على منظوره مفاهيم مغايره منها الا يقل التصدي لا مركزيه الدلاله النسبيه الدائمه
وهذا الكلام يمكن ان تجدوا الى المؤسسه في كتابه الصغير هذا الاسبوع التي ترجم بالظرف ما بعد الحداثه او السياق ما بعد الحداثه او شروط طبع الحداثه
وايضا يمكن ان تعود الى هذا النقد الامريكي الكبير والشهير يؤثر كثيرا
وايضا اخضر
الدرس الثقافيه والنقل الثقافه لكن النقل الثقافي اي انه يتعامل مع ال الساق
يعني هو لا يعني بالبناء كثيرا في المناهج الخصوصيه في فكره مهمه كان قالها صعيد العربيه الى الناس هذا التحول مهم جدا وهو يوازي تحول باب من النص له فكره شديده الاهميه وان تتعامل مع النصوص انا شخصيا الاصدار الكثير في تامله لكن لابد من حدود او مع هذه النقله من البنيه الى النسخ النسخ هو التصورات كانا وراء لماذا يخبر الكاتب والمؤلف هذه الجميع لماذا يفعل هذه التقنيه
لماذا يستعمل يستعمل الراوي بهذا لماذا يبث بعض الستريس او بعض التنظيمات ساخرا النسق اذن النقد الثقافي نقل للانفاق والانساق تعني كثير ما وراء البيان وانظم فيما وراء النصوص والجميل منها بمعنى الذي ت تقيم النخبوي منها مكتسب وضعيه في مكتباتنا نبيا زار قباني عن طه حسين عن شكسبير هذه النصوص هي الاقدر بالتحميل
لماذا لانها تتمثل فيها مجموعه من ال معين العليا لقب وياكم جمال يكم جماهيريه هنا يصبح تصبح مهمه اللقب والثقافي واضحه ماذا وراء هذه الخطوه وهذه الجماليه وهذه الجماهيريه هذا النص مثلا يصدر لنا
انه نص متضامن متضامن بعد التعامل عبر المفاهيم لتبادل وهاو نشتغل عليها باشكال مختلفه ان هذا النص التقليدي جدا و ذكوري وضد او عنصرين جدا ضد المراه هذه التعاملات لما اقول في البنى التحتيه ان تستغل عبر مستويات متعدده ولذلك ليس كل خطاب يدعي انه ثقافي الامر يحتاج حقيقه الى ممارسات والاختبارات والى وهدوء شديد في طرائق التحليل والتاويل والا سيقع في كونه خطابا مضمون يا دنيا وهذا للاسف هو الغالب على ما يكتب خصوصا في الدوريات والمجلات
وقد استثنيت بعض ما يكتب السياق ان الفرديه الحداثيه تتمثل في انه وتاملوا هذه العباره بعباره الشهيره جدا
ايها من عن ما بعد الحداثه من ترجمه الصريحه ان الفرضيه الحدثيه تتمثل في انه كان لدينا جوهر جديد
كان من الممكن الادراك كان من الممكن ادراجه وتفصيله بعقلانيه من خلال تسميه لكن التفكير ما بعد الحدث هو محط مع هذا تخيل لكن هذا التحكيم هو ليس بهدف الهدم بل بهدف اختبار القيم الجماليه قيم الحق واختبار مضى الصلاه لنفترض ان هذا النص قصيده
او قصه قصه او روايه ونتعامل معه وفق منظور حداثي اذا التناقضات علينا ان كما يقول دماء ان لا نقع في منطقه العمل ان نبحث او ما وراء العمل هناك المناطق علينا ان نحذر فينا حتى نحقق او البصره هذه المهم الاهميه
لكن تمثلها يحتاج او ممارستها لكن ما رصدته تقتضي الضروره واعيا كبيرا
وتعادل اكثرها دقائق من الوقت
ساحاول الافكار كما نقول اذا هناك رغبه في البراكسيس او التطور او الممارسه بهذا المعنى الذي النقد الثقافي نظريه ممارسه انا اظن مره على هذا السؤال الفقهي نظري لكن اسهل نظري بين قوسين فيما يتصل بالنظريه بوصفها نظريه فالمريض النظريه كان حيا ايضا لا بل ما على الدر وين بعد انها تكبر تنظر لكن بانها تتبدل وتاخذ اكوابا وطرائق النظريه النقديه لا يمكن لها ان تكتمل ابدا
شانها في ذلك شان اهتمام الانسان بالحال يوميه هذا الاهتمام لا ينفذ شان رغباتنا التي حتى عندما تبقى افكار ناحيه تبقى النظريات متطوره الى حقبه الى حق النقد الثقافي في الدراسات العربيه كتاب عبد الله الغذامي القد الثقافي بحث الامساك الصادق في عام ستين بالاربعه الاولى كانت له من القيمه التاريخيه الكبير انه وضع كل هذه التساؤلات موضع
المساءله وموضع التام لو موضع التطبيق رغم ما قد يكون لنا من تحفظات على بعض المقولات ومناقشه حاده احيانا لكن يحسب له هذا السبق وهذه الصداره التاريخيه في هذا الاطار
حتى من جاءوا بعده وناقش وسعيد علي الاوسي مثلا او او غيره او غيره اضافوا حقيقه واحده المناقشه مع سعيد عندوش ثقافي الحاديه جديده ايضا لكنها مهمه في استثمار المقولات وانا على استثمار اؤكد عليها والاستثمار هنا بمعنى المساءله والمساءله والمساءله بمعنى ان والتطور وال تنامي وعدم اليقين الا يقينيه هي سمه ما بعد الحداثه التشكك بعض الحداثه النسبيه هي وكلها سمات الدرس الثقافي ومن بينها الثقافي الدراسه الثقافيه حتى نفرق ضمن الاطر العامه الدرس الثقافيه فرع معرفه عام في الكلفه الثالث تناول فيه الاعلام اليوميات والصحف وغيرها لكن عندما تقول النقد الثقافي والنص وصولا تنطلق من منظومه لها معايير كما قلت لها كل كانوا لها معايير معتمده ادبيا دائريه الدرس الثقافيه ليس لها اطار منهج لانها يقوم على الجمع بين الافكار هو خلق نصبها النقد الثقافي نقل نصوص نسقي لانه يحفر وراء البناء
وراى الاثار من المغايره من اجل البحث عن التناقضات كل النصوص او هكذا نتصور ان طول على المقبل تسميها الثقافه ان دل هذا النص في سياقها
وفي كثير من الاحيان
يعني نحن القراء او مستهلكه هذه النصوص يوميها على الكتاب والمؤلفون والمبدعون من اصحاب القوات الفكريه الكبيره
كل زمان الا بالنسبه الى قارئ يمتاز بقدرته على ملاحظه العمل تظاهره في حد ذاتها
لانه لا بد له لا بد القارئ ان يعطل النتائج الصريحه الواضحه التي تسفر عنها النظره القادره على الحركه نحو الضوء لا لشيء الا لانها لا تستطيع لكونها عمياء اصلا ان تشعر الخشيه الضوء هنا هو طو البصيره البصيره النقديه والبصيره المعرفه ثمه نقطه اخيره سامر عليها حتى ونفتح نعطي المساحه لل نقاشات او التعليقات
وحتى لا يصل الى احمد الحاجه الى الان في هذه اللحظه هو حضور الدراسات الثقافيه في الخطاب النقدي في عمان
وانا حقيقه متابع جيد لما يكتب هذا السياق على الاقل منذ خمسه عشر عاما تقريبا هناك مجموعه من الكتب المهم ليس حقيقه منها في للحجر روايات المجهول عمان في الادب الانجليزي ومنها كتابه الاخر في نفس المؤلف عمان في عيون الرحاله البريطانيين قراءه الاستشراق والكتاب الثاني من ترجمه وهما اقرب الى الدرس الثقافي بهذا المعنى رغم انهما مشغولا بالاساس سواء الاستشراق سعيد يعني كيف يرى كيف يتصور كيف يمثل بمصالح التمثيل الذي صنعه واعطاه قيمته ادوارد سعيد تمثل عمان في مرويات وفي مخطوطات وفي نصوص استباقيه البريطانيه
لكن يبقى في تصور كتاب خليل الروايه العمليه
كل من بوب وتفكيك المفروض الصادر في عام الفين وثمانيه عشر كتاب تصور يبقى كتابا مفصليا مهما في هذه رغم ودعون نتفق ان الكتاب ما وضع من الحده في طرح الاسئله مواضع ايضا من الحده في تغيير الذائقه في التعامل مع روايات عمانيه سواء محمد او غيره او غيرها لكن ايضا عنده عند هذا الكتاب من التصورات المتماسكه من الجراه من القدره على نسبه وعلى حاله افكاره في مرجعياتها الغربيه والعربيه بشكل واضح
انا اظن ان هذا الكتاب سوف يكتسب مقروءاته الاكبر في السنوات القادمه
وسوف يمثل واظنه بالفعل يتوازى معه توجه عدد من الباحثين العمانيين وانا تعالى او بعضهم وصل طويله في الاكاديميات سواء في انتاج ابحاث نقديه مغيره اتحفظ على انه كان ثمه قمع الى حد ما في السنوات الاخيره الطلاب لكن بعض هؤلاء البحث ان انجز لم تطبع السنوات القليله المقبله تمثل في تصوري تحولا مفصليا يضيف الكثير
وسيجري كثيرا من الحركه النقديه العمانيه التي تاخر وخطوه الضغوط عن اخيرا احمد وانا اعلم الان بالفقره الاخيره ليس ثمه ضروره ليس ثمه ضروره لوجود نظريه العربيه والدراسات الثقافيه العربيه في تقاطع ها مع السلبيات تمتلك الكثير من العوامل التي تضمن لها الافتتاح المتجدده على منجزه العلوم الانسانيه في مساراتها المتعدده نظرا وتطبيقا قولا وممارسه لا مجال هنا في رايي للحديث عن نظريه نقديه عربيه اوروبيه
فرنسيه امريكيه او اليابانيه بل علينا ان نختار موقع ما يكون من خلاله اما داخل هذا السياق او خارجه ان نكون موجودين بالفعل والتاثير والمسائل الواعيه دون ايه تبعيته سواء عن طريق الكتابه او الترجمه او المحاضره او مشتركه في مؤتمرات الثقافات او لا نكون تلك هي القضيه
شكرا للدكتور محمد الشحات على هذه المحاضره الثانيه
وقبل ان فتح المجال الاسئله والمداخلات على اهم المقاطع التي اشار اليها الدكتور محمد في محاضرته تحدث عن حدود النظريه النقديه الدراسات الثقافيه
ثم بعد ذلك تحدث عن النظريه النقديه في مراه الناقد القاضي اه تحدث ايضا عن النقد الثقافي عند العربي والغربي وابرز اعلام وسماتهم تحدث ايضا عن علاقه ما بعد الحداثه
وتحدث عن تحدث عن خطاب النقد الثقافي في عمان اذا شكرا للدكتور محمد شكرا جزيلا على هذه المحاضره و نفتح المجال لمن اراد ان يدخل او يطرح اسئله يمكن المتابعين الكرام ايضا كتابه اسئلتهم في الصحافه المحادثه في وسائل التواصل الاجتماعي
وستظهر هنا طبعا اذا تغير الاسئله هنالك سؤال ورد في سياق حديث الدكتور قوله ليس النقل خطابا ايديولوجيا وهنا سؤال ملح وناس الملح ليست الدراسات الثقافيه وكذا النقد الثقافي امتدادا لليسار من الزوجيه الدائم نحو الهامش
طيب هذا السؤال حقيقه سؤال مهم جدا يعني انا اتفق مع ال مبارك مع كون النقد الثقافي والدرس الثقافيه كلها تشكلت مع حركه اليسار الاوروبي او لتحرير دعنا مثلا نستدعي حتى جد مروان مجموعه من اعضاء اليسار بطبعه م تشكل اليسار بطبعه ضد مؤسسه اليسار تكوينه حاد في طرح افكاره اللي صار بطبعه طبيعي
انا اظن اذا جمعنا هذه الصفات الى جوار بعضهم البعض هي بالضروره تتقاطع مع تصورنا والتصور النقد الثقافي عن النفس
لكن ما قصدته من انه ليس النقد خطابا ايديولوجيه اقصد الاغراق لانه لا يستطيع احد منا ان يتخلص من اي من اي ايديولوجيه هي مجموعه الافكار والتصورات والمفاهيم على الانسان وعن الله وعلى العادات والتقاليد كلنا غارق في الايديولوجيه غارقون في تصوراتنا عن ديننا عن مذهبيا تنا عن معتقداتنا الحزبيه والسياسيه معتقداتنا على راس الدول عن افكار المستقبل عن التربيه على الاخلاق لا نستطيع في جمله شهيره كان يقول ولا نعمه رحمه الله وزير عندما كان يدرس لنا البلاغه العربيه والاسلاميه وعلوم الان على ذلك عندما كنا نشعر ب ضبابيه كبيره
ماذا تقصد بها في هذا السياق يقول كان يقول كل ما يحيط بنا من مؤثرات كل ما يحيط بكل مؤثرات اسهمت بشكل او باخر بشكل ايجابي او سلبي في تكوين لكن عندك باحث في العلوم الانسانيه دائما تصارع الاجور
حتى لا تقع في هذا البعض بالتاكيد تبقى رواسب الرجل بالمعنى السلبي
لكن ايضا ايضا ان تخلص في تعريف هذه الاشياء ان تتعامل فيما وراءها من قيم ام
والا الخوف من ان يصبح الخطاب النقدي خطاب روسيا ان يصبح الانشائيه موميا هذا النص عظيم يناقش فيه مثل الوطنيه والجمال ينتمي الى نوع من هل هو نص حقيقه يكشف عن هذه الدعوه القوميه من افق شيء اخر
هل هو حقيقه يدعي انه مع الدوله الدوله
هل هو نص حقيقه هل هو يدعي المراه مشروعه وانا اظن انه انتماء او تشكل مقولات الدرس الثقافي في خضم باليسار او في مرحله اليسار او مع نقاط يساريين ايضا ليس علينا مطلقا هو شكل من الاشكال التكوين وشكل من اشكال التكوين المعرفي الذي لا يستطيع احد ان يعني هذا ما اردت قوله فقط انه كل شيء ايدي روسيا
لكن نحن دائما كباحثين العلوم الانسانيه احبك الم باحثين اكثر من نستغل على مقاومه والا سنقع في مروريه لن تقدم شيئا بالعكس سوف تصيبنا بالطبع والتقابل السنوات ال اه وجود دكتور
اريد ان اطرح عليك سؤالا تحدثت عن القيمه الجماليه في النقد الثقافي في اطار محاضرتك سؤال هل يمكن ان يحدث اه ما تنتهي به قدره في كتابه الادب في خطر من ان يبتعد الادب خاصه في قاعات الدرس وتحدث عن
و تدريسها في المدارس والجامعات ال يمكن ان يحدث من ان الادب يخرج عن الاطار الجماليه نحن عندما نقرا القصيره عندما نقرا الروايه نبحث في النهايه عن القيمه الجماليه النقد الثقافه يبتعد عن هذا الامر
وهذا ما حدث مع حذر من اولا القيمه الجماليه يعني دعم الجمعيه ليست قيمه ثابته تغيره والاس اقول ما الفرق بين القيمه الجماليه اذا كنت تتحدث عن قصيده شعر المطر ما الفرق بين رقيب الجماليه في قصيده عموديه قياسيه في الشكل والايقاع والوزن وقصير التفعيل مثلا او قصيدتك هل ستبحث عن ذات القيمه وعلاقتها امس تغير نقول القيمه الجماليه هذا واحد
السؤال القيمه الجماليه سؤال يتصل بطبيعه من نوع الادبي سؤال القيمه الجماليه يتصل بطبيعه العصر الذي يطرح هذا سؤال سؤال قيمه الجماليه ايضا يتصل بطبيعه الايديولوجيه مره ثانيه الاقتراب بين عليه مثلا بعض الشعراء الان ممن يكتبون القصيده العموديه لا يزال الذين هم لا يزال قبول رفضا عنيف
اعرب ليس
ووجودي او هو المبرر او هو ضد الواقع تغيره
وليست معياريه ابدا متغيره بتغير الثقافه العاص افترض مثلا بعد بعدما اصدر قاسم امين بين تحرير المراه والمراه جديده كان هناك توجه عام المصريه والعربيه الى الاعلام كل ما له علاقه في هذا السياق قد يكتب ساعه متواضع الكلمه قصيده ووضعت القيمه وتاخذ جماهيريه وشيوع او تنتشر في الصحف
وقد يغنيها او مطلب وقد تصبح نشيدا لدوله او لحزب صحيح
الا يمكن ان يحدث هذا هل هذه قيمه جماليه اما لها قيمه جماليه رجل العصر اذا القيمه الجماليه قيمه متغيره نسبيه بتغير المكان والزمان ما اشرت اليه احمد المحاضره
انا اقول ان وهم العداء بين النقد الثقافي والقيم الجماليه هذا هو ما زال ينبغي ان نتخلص منه تماما لانه هناك او يكتب او ما يكتب الان في الادبيات الثقافيه يكتب تحت مسمى النقد الادبي الثقافي لا بمعنى ان مره ثانيه لا بمعنى ان انقد الثقافيه ومرحله التطور العليا للنقد العربي
لكن بمعنى النقد الثقافي لن يقوم دون النقد الادبي النقد الادبي هنا يشتغل ظل كل المكونات النصوصيه ينبغي للناس الثقافي ان يركب افكاره وان نفعل افكاره بناء على خبره عميقه بالنصوص اختيار الناخب الثقافي للنص في حد ذاته
جماليه استبعاده لنص قيمه جماليه محاولته او محاولته الاشتغال على الانفاق التي تكمن وراء البناء النصيه الجماليه لكن بشكل عام كما اقول انه قد الثقافيه الى النصوص بالتاكيد هي جماليه يعني لها شيوع كما قلت لها القويه لها جماهيريه يعني لها انتشار من اجل الحفر وراء هذه اللغويه وراء هذه الخصوصيه وراء هذه الجماليه وراء هذه النسبيه يشتغل النقد الثقافه اثر علينا ان لا فرق كثيرا في هذا الادعاء الحقيقه الموضوع والا لو الغذامي فلان كان يتعامل مع قصيده المديح الدوله وتقول ان يتعامل مع نزار قباني
هذه الكتب فيها عمليا يعني هل تستطيع ان تقول ان متنبي الشعر العربي كبير لا ينطوي اشاره على قيمه جبليه بالعكس النقد الثقافي يتجه حقيقه بالتعامل والتحلي الى ما يمثل هرم لكن بعد ان يبلغ هذا هذا المبلغ لا يقصد الى المديح النقد الثقافي وليس في المدينه
والاخطر في المجامله والخطابه في الانشاء هو خطاب في المساءله هو خطاب في الحفر وراء النصف وخطاب في البحث عن لماذا هو الاقوى لبدء هو لماذا يصدر لنا هذه القيمه دون غيرها
ما الذي يخفيه هذا النصر في المكون ينبغي ان عليها اليها عندما نشتغل طيب اذن لدينا ايضا سؤال اخر من محمد الحاضر يقول ما استعداد هذه العلاقه ال مرتبكه بين الاكاديميه في الجامعات العربيه والدراسات الثقافيه سؤال معك
دكتوره الظهر سؤال مهم جدا لان انا اشكر الاستاذ حمد الحازمي على هذا الطرح
وارجو ان يكون فهمي للسؤال جيدا العلاقه بين الاكاديميه والدراسات الثقافي
ويقول ان هذا علاقه مرتبكه في الوسط الثقافي او في العالم المجتمع العربي
حقيقه الاستاذ حمد ليس في المجتمع عربي واحده في المجتمع الغربي ايضا الاكاديميات هنا الاكاديميات ايضا لها لها سلطه ولها ثقه المؤسسه وهذا الثقه المؤسسه قد يكون ثقلا مؤسسيا سياسيا ودينيا وقد يكون حسب الدراسات الثقافيه دخلت مؤخرا الى الاكاديميات من النافذه وليس من الابواب لان الاكاديميات وجدت المدرسه الثقافيه اسمه هذا الشيوع لم يكن لها بد الا ان يكملها في البرامج على استحياء
الواقع اكثر مراره واكثر صعوبه لانه الاكاديميه العربيه والاكاديميه اقصده المؤسسات الاكاديميه العربيه لديها مشكله اصلا مع العلوم الانسانيه بجملتها ليسمع النقد الثقافي هو الدرس فقط عندها مشكله مع الفلسفه عندها مشكله مع علم النفس مع التاريخ مع العلم الاجتماع مع كل ما له علاقه بالتفكير هذه مشكله انا اظن محمد عامل العقل العربي او محمد اركون او الصحه بالاصول هنا هذه الاسماء وادونيس ايضا استطاعت كثيرا ان تفكك ما تنطوي عليه هذه الاكاديميه من انفاق المجتمع العربي في حاجه الى تنويع حقيقه لا معنى الاعلامي لا بمعنى الشعارات بمعنى التعليم مؤسسات تعليميه مدارس
ومعاهده تؤمن او تضع في برامجها قيمه الانسان كانسان قيمه الحريه بممارسه بمقولات نظريه قيمه الديمقراطيه بممارسه انتخابيه والعائليه والسياسيه لا ايضا شعارات اعلاميه من ثم قيمه التعامل مع النصوص باعتبار ما خلونا باعتبارها باعتبارها خصوصا التحليل عندما نتعامل مع اولاد حارتنا نجيب محفوظ علينا في هذا التصور س نكون واعين ان هناك فارقا كبيرا بين نجيب محفوظ المتدين في قناعاته واولا يحاول ان تمثل اذا استطعنا ان نحقق المحقق او ان نرى بهذا الصدد حقيقه نستطيع ان نتحدث عن دراسات فيه عربيه الاكاديميات او الاكاديميه العربيه في مازق حقيقي لانها في حاجه ماسه الان الى ضروره اعطاء القيمه الادب والنقد والفن التشكيلي والموسيقى والفلسفه وغيرها من العلوم
عندما تزدهر وسط المعارف ويصبح لها حضور في البرامج انا اذن نستطيع ان نقول ان زخما سوفياتي وصف يخرج بدراسات وقائيه اضيف للمجتمع لا تحابي المجتمعات لا تنافق ها اخر بل تعمل على التطوير والتنميه الفلسفه خطاب الفلسفه خطاب شائك وخطاب واسعا به في وقاحته وقدرته على طرح الاسئله الانسان والوجود الله والمراه والمجتمع والتقدم والتنوير الازمه ازمه اكبر منا نحن العرب
لانه ازمه وجود في العالم بشكل عام
هنالك ايضا سؤال اخر اه يطرحه احمد الياسري يقول ما الماخذ او العيوب التي يمكن ان يشخصها الدكتور
اعتقد يقصد المعقد والعيوب المواجهات الثقافي
هذا هو السؤال عامل كنت افهم وايضا ما فهمت هو انت احمد واشكر احمد الياسري على هذا السؤال
اذا كنت ايضا اذا كان الفهم الصحيح الماخذ او العيوب على النقد الثقافي وان ذكرت هذا في ثنايا المحاضره هي فكره التعميم بمعنى لجوء الناقل الثقافي الى تطبيق الخطاب الانشائي يعني الا ينطلق من ارض قيمه جماليه هذا خطر لانه ان تتحدث عن قصيده للمتنبي مثلا او عن روايه المركز او نجيب محفوظ او الى غيره وان تاخذ بجواره نصا المجهول
الا يمكن شديد الضعف في كل مستويات الفنيه وتضعه الاجواء ادب او نصوص فيما عليه سواء سواء هذه اشكاليه حقيقيه لماذا هذه اشكاليه رغم انه في الدرس الثقافي احيانا يقتضي هذا السؤال يعني يقضي هذا الطرح لانه بعد اذا اذا ظل الله نتعامل ب هذه الرواتب هذا الشكل سوف نفرغ الفنون من قيمتها
وسوف نجعل كل ما يكتب تحت شكل معين نقلا اي كلام يكتب بايقاع وقافيه سواء ايقاع وقافيه متردده متواتره او متغيره او ثقافيه لها علاقه بالصور
وهذا الحقيقي نقول ان كل ما يبدو انسان في يومياته ولا علاقه له بقيم قصه قصيره او ما يكتبه واحد شخص ما عم بتجرب له حدثت في حياته ويقول هذه حدث بالفعل هذه الروايه اذا اخطر يقع في مقال التقرير هو سمع التوازي
الجيد من هاورد عالي القيمه هذه نقطه خطيره خطيره جدا
انا اظن اننا علينا ان نعي جيدا اختياراتنا النصوص قد اخطار قد تحدث مقاربه انا افعل هذا وايضا الله
يمكنك ان تختار روايه و لوحه تشكيليه وقطعا موسيقى واغنيه في اطار دراسه تقاريره هذا مشروع بالعكس هذه طبعا فيه لكن على ان تكون هذه الروايه وهذه القصيده وهذه الامنيه كل منها في سياقها
هذه نقطه بالغه الاهميه يعني انتقل بين الانواع كيف ما شيء لكن الاف تخلى عن القيمه الفنيه
على الرغم من ان هذه القيمه الامنيه قد تتغير العاصي العاصي
لكن المحافظه عليها هي محافظه على جوهر الفيلم وقيمه الفجور هناك ما يعرف في الثقافه بالبيت مثل ما يساعد في مصر البطل او بعضكم يتابع الاغاني الشعبيه يسموها غير المهرجانات المخرجات هذا شكل من اشكال الاقتتال انا سميت يكتسب شيوعا مخيفا بين الطبقه فلا يجوز صغار السن وبين سائقي الميكروباص وغيره
لكن الحق الام لا علاقه له باي شيء لا علاقه له بالفن بدايه ولا بقيم ولا بنظم الاقل والاب واعي بالعكس هو يدمر الكثير على الباحث الثقافي ايضا ان يلجا الى تحليل هذه النصوص لكن لا بمعنى قيمتها الفنيه او الجماليه لكن بما يمكن ان تحدثه من فوضى دعنا نقول ماذا يقلنا اذا فقط
ماذا يبقى لنا اذا فقد الشعر قيمته ماذا يبقى لنا اذا فقدوا فقدنا الاحساس التذوق الموسيقي
انا اتصور انه مجتمعاتنا تشرف على الخطر الكبير لهذا المعرض قوله بهذا السؤال
اذا كانت تهمه له
صحيح
شكرا دكتور ايضا لدينا سؤال اخر من سالم ايمن يقول السؤال انت دكتور ان النقد الثقافي ليس بديلا عن النقد الادبي مع الاخذ بعين الاعتبار او مع اخذها في الاعتبار هل يمكن ان ننظر الى النقد الثقافي بانه مسار الى لقراءه النصوص بسبب المنهج هذا سؤال مهم ايضا الطول على بعض الاجابه والساحه يعني الجزء الثاني الجزء الثاني من السؤال قد يغيب عن بالفعل النقد الثقافي اضافه منها
وانا اشكر صاحب السؤال على هذا الطرح
اضافه بمعنى انه يد تراكم ا انا اتصور نتصور وانا اقول هذا لا اقوله بيقين
لكن اقول من واقع استقراء لما يكتب في المشرق العربي والمغرب العربي ودول الخليج وحتى فيما يخص الانجليزيه النقد الثقافي استطاع في سنوات قليله على الاقل في السنوات العشرين معبدا ثلاثون جديده ان يحدث نقله معرفيه حقيقيه مع التسعينيات القرن العشرين قلنا قد اصابتنا حاله من المدن الشريف من التعامل البنيويه انا اذكر
البعض كان يتحكم على في مجال الفصول او الكرمل او غيرها وهو لاحق انها كانت تتعامل مع الادب باعتباره مدونات احصائيه درستها اشكال بيانيه واشمل احصائيه وتداول وليس التوازن احتاج هذا مفيد جدا لكنه ليس كافيا هذا مفيد ويمكنني الاحرف بنتائج وصفها لاحقا استقرار الاخذ الثقافي استطاع ان يطور مناهجنا وادواتنا استطاع ان يضع كما اقول والامان ان يرفع عن الرشاوى العمال وان ننظر في البلد الاخرى يمكن ان تضيفها ليلى النصوص النصوص دائما مروره الادب جنسه من الفن او كما يقول البعض الى الاموال نوع الادب والفن هو الجلسه العام لكم تحدثون هناك القول الموسيقى اذا الفنون مراوغه طبيعتها تمتلك هذا التحايل تستطيع ان تمرر افكارها دون ان يشعر ال بعض الاحيان يدرك تستطيع ان تلتف على المحظورات الدين والجلسه والسياسه النصوص تمرر لا تريد كبيره
اما خوفا من بقيه اما بقيه يعني الخوف من الرقي او الخوف من المنع المصادره
ولك ان تتامل عدد الكتب المساعده في العالم كثيره جدا واعداد كثيره لكن الفنون كما اقول تستطيع ان تمر خطاباتها وعلى النقد الثقافي او هكذا يقوم النقل الثقافي ب تعريه هذه الانفاق وكشفها وتحليلها لا من اجل هدمه او من اجل الخاص
لكن من اجل تمثلها في صياغتها ومن اجل البناء على افكار اخرى
يمكن ان تكون اكثر علاقه بقيمه الانسان في الزمان المره ايضا لدينا سؤال اخر من نوح يقول هل تحتمل مجتمعاتنا العربيه والخليجيه ما يمكن ان تقوله الدراسات الثقافيه دفاتر الاثنيات والعراق واثر القبيله وتشكل الاديان هذا السؤال استاذ وح يعني هو بالفعل بدا يعني لو ذكرت بعض الاسماء من الباحثين الذين تناولوا الكاظم مثل صدقنا بالبحرين العربيه وله ايضا كتابه عن الهويات هناك الباحثون خليجيون لهم بس ما حقيقيه منجز عبد الله الغاردين بالمناسبه قلت هذا كنا في محاضره في المجلس على الثقافه عبر ايضا فضاءات التواصل هذه القرنيه وقلت انه مشروع القدامى لا يقف عند الكتاب الذي يحمل هذا الاسم
بل هو موجود في كتبه الكتبي عن المراه وعن القبيله والقبائل يه هذه الكتب مهمه وهو بالفعل اساس كثيرا هذا التصور حقيقه استاذ نوح هناك باحثون حقيقه استطاعوا ان يضعوا ايديهم حتى الادب يعني ذكرت لك بعض الروايات مثلا هناك روايات كثيره تتعامل مع قضايا الهويات والاعراق والاثنيات بشكل واضح حتى في القصه العماليه والساعه موجود بشكل كبير جدا
يعني عنده عنده مثلا محمود عبد العزيز
فارس هناك اسماء كثيره بدات تلتفت الى قيمه طرح الاسئله التي كنا قديما وصفها بانها مسكوت عنها لم يعد تمت مسكوت عنه الخطابات النقديه الحديثه ضروره او شريطه الوعي بالمناهج الذي يستعمل ان يكون والوعي بالموضوع يعني انتقل
الى النصوص بموضوعيه لا اقول تام ولكن موضوعيه شبه المتحققه ان لا نكون محملين بالايديولوجيه من اجل الانتقام من النص او الانتقام بل صاحب النص المؤلف او الانتخاب من المجتمع هذا ليس دراسه البيئه للرسم سليم
لكن الدخول الى النصوص بفضاء متسامح معتدل المزاج ايضا معتدل وخلفيه نقديه ومعرفيه مكونه ورصيده من اجل الفهم من اجل انتاج معرفه حقيقيه من اجل الرغبه في تحقيق نهضه عربيه حقيقه اكثر من خط تحت هذه طيب ايضا ساعود الى تعليق لي سالم ايمن يقول نلاحظ ايضا انك احيانا تدمج بين النقد التقارير الدراسات الثقافيه حديثه بينهما في اخر الحديث
صحيح انا قلت بشكل واضح النقد الثقافي ننقد النصوص تعمل مع الامس اقول قد نصفي يعني معنيون عندما اذكر النصوص الادبيه
عندما اتعامل مع القضايا العامه قضايا الاعلام وقضايا الاجناس وقبل بعيدا عن نصوص الادب والفن
وانا اقصد وارجو ان يكون هذا واضحه العلاقه بينهما علاقه الجزء بالكل الدرس الثقافي هنا او الدرك الثقافيه هناك توازي ما بعد الحدث او الفكر ال ما بعد الحديث القائم على ما قلت انا التشكل اللايقين النسبيه التصدي التي عندما اتحدث عن الادب تحديدا على هنا الاغلب المحاضره قائم على النقد الثقافي
فانا اقصد الذي ينطلق من النص الذي تتوافر له كما قلت المعياريه والجماليه والنظريه والجماهيريه
لكن عندما تحدث عن الاغاني الشائعه الشارع المصري عن اغانى المهرجانات اقصد
لانه تتعامل مع ظواهر عام بين المسجله ايضا هناك اشاره مهمه الموجود الشعبي الدراسات الخاصه المعنيه بالامثال الشعبيه الحقيقه اليوميه الخرافات والاساطير هذا المجال مدى الخصم جدا وانا اكتب الان ورقه في هذا الاطار بضروره فتح دراسه فلكلور على الدرس الثقافيه لانه سوف تفيد كثيرا من هذا العطاء يعني طرح الاسئله التي يطرحها الناقد الثقافي على الشعر والقصه والروايه وغيرها
اظن انها مهمه ان تطرح على الحكايات الخرافيه والاساطير او القربي واطمن ايضا المجتمع العماني ممتلئ عنده ذخيره من الموضوع الحكايات الشعبيه حكايه الاطراف
اذ ان القصائد او الاناشيد و الادعيه الجنائزيه كل ما له علاقه الانسان في يوم ياتي بعد ان تجمع هناك قضيه تسهيل الاطراف في الثقافي غير المادي وغيره
بعد ان تم في او في اكتشافات تحتاج بالفعل اداره دراسات ثقافيه من هذا العام
وايضا لا يؤكد على السؤال الذي كان طرحوا السابق عن لماذا تتخلف عندنا الاكاديميات على بسبب هذا هناك حقول معرفيه لا يزال يهيمن عليها الطابع التقليدي اقصد منها دراسه الكلور او المؤثرات الشعبيه على هذا الاطار تحديدا تعاني نقص شديد غير موجوده الا في بعض الكليات على اصابع اليد الواحده في كل العالم العربي وان كنت او يجب ان اشير بالذكر مؤخرا الى معهد مهم جدا و مع الاشقاء
هذا الامر يا حبذا لو هناك نماذج مختلفه من هذا المعهد او شبيهه اقساما ومعهد متخصصه في دراسه الماثورات الشفاهيه لا في الخليج وقت ولكن في كل المنطقه العربيه شرق الوقت الان على مشارف الوقت على انتهاء الان دكتور لكن السؤال
يقول صاحب السؤال النظريه تشكيل رياضي محدد باطر وثوابت لا يسهل تفكيك هذه الميول الادنى لدى انها الخارج النظريه على اعتباره في بقيه الادب عموما كيف يتم الاصل بين النظريه والنهب بناء على السؤال مهم لكن اعتقد ايضا فيه بعض التذكاريه على لا اقصد بعض الارتباك لكن في بعض الغموض عموما ان يقوم على الحديث بين النظريه في التصور النقدي المعاصر لا يفرق بينهما وسته تصور دراساتنا بعض الحالات يعني دعني اصعب النقل الثقافيه الثقافيه واتحدث عن فيما بعد الحداثه لا توجد صواريخ كبرى بين الماضيه
انا افهم ان الت قصد بالنقد النقل التطبيق لا تو لهذه الفوارق الكامله كانت توجد مع النقد النصوص مع البنيويه والاسلوبيه لكن حقيقه الان النظريه كما قلت كما طرحت في المحاضره مقولات تامليه وبين يه على الانواع والفنون وايضا في اشتباكات ها مع التطبيق امام ممارسات لذلك اي ناقض ثقافي الان ولا اقصد البعد الثقافي حتى يعني يكون البعض معي في هذه التفرقه الناقد الثقافي الذي يتعامل مع الشعر او ا ستبدا الدراما وادها
وهو وهو يمارس تحليلا تطبيقيا او ممارسه هو ايضا ياخذ من النظريه
ويضيف اليه لذلك قديما في الاكاديميات في الجامعات العربيه عندما كان الكثير فان ونصره في دوريه كان الهدف هل هذا بحث نظر ان تطبيقي يعني ان تتعامل مع افكار نظريه ان تطبق مثلا الملك التاريخي او النفسي او الاجتماعي او غيره على قصيده او على روايه او قصه او علامه صحيه هذا السؤال لم يعد له وجود فقط هذه الدراسه نقديه او هذه الدراسه ثقافيه هذه الدراسه في تحليل خطاب او هذه الدراسه معرفيه او هذه الدراسات سويه
لانه الان هناك هذا التداخل الواضح والمعصوب والمهم حقيقه بين النظريه والتطبيق
وهذا التداخل يعني يعيد خلخله او يعيد تركيب هرم الافكار او المعرفه ليست النظريه ارقى من الممارسه رغم انها فعليا او بين قوتين نظريا اسبق يعني ان تطلق من صربيا بالتاكيد طلبيات لكن ينطلق من فرضيه ثابته وغير جامده متحرره ولا تنطوي على يقين اذن عندما تشتغل على قصيده ناصر بن لادن انت تضيف الى النظريه واعيا بتقنيات باستراتيجيات بالثيمات وافكار كما تاخذ منها اذا هذه التفرقه لم يعد لها وجود في الخطاب النقدي الان كان لهم
اما الان انا اقول بشكل واضح لم يعد ثم تفرقه واضحه بين النظريه
ولات ها الوضعيه والنفط بما يوازي التطبيق
طيب اذن نكتفي بهذا القدر اه الختام كل الشكر والتقدير لضيفنا العزيز انها قبل الاكاديميه الدكتور محمد الشحات على هذا التطواف الثرى في ساحات الثقافي عربيا وعالميا
كما اشكر لجنه الدراسات والفكر على تنظيم هذه الفعاليات الثقافيه
واخص بالشكر الدكتور مبارك الجابري وكافه اعضاء اللجنه على التنظيم والتنسيق لسلسله الدراسات الثقافيه
وفي انتظار صدور الكتاب القريب العاجل
كما اشكر المستمعين الاعزاء على متابعتهم كل من شارك في المداخله والتعليق وعصابات الجمعيه
شكرا لكم جميعا
شكرا احمد وتحياتي لك مو للجمعيه العمانيه للكتاب والادباء ولكل من ساهم معنا بالنقاش لكم تحياتي ونلتقي على الخير
شكرا