العيش على الحافة – عين الطائر على القصة القصيرة في عُمان

مساء الخير لكم جميعا واهلا وسهلا بكم في النادي الثقافي انا فقط لن اتحدث طويلا انا فقط ساعرف بالبرنامج الخاص بالقصه القصيره ربما يتذكر البعض منكم اننا اشرنا في حفل ختام الموسم ثقافي 2025 الى ان القصه القصيره ستكون ثيمه برنامج النادي الثقافي لعام 2026 26 قد يسال البعض يعني لماذا القصه القصيره لماذا في هذا التوقيت بالذات ا كنت اتحدث مع الصديق العزيز استاذ سليمان المعمري وكنت اقول يعني نحن نتحدث اليوم عن مناخات ظهرت فيها الكتابات الاولى الاشكال الاولى على الاقل الحديثه للقصه القصيره في في سلطنه عمان وهذه المناخات يمكن الكثير كثير منا من الكتاب الحديثين على الاقل يعني او عمران انا اتكلم الان يعني لا يعرفون كثيرا عنها فكان هذا احد تلك الاسباب التي جعلتنا نذهب باتجاه القصه القصيره هناك سبب اخر وهو يرتبط ب اي غياب القصه القصيره عن المنابر الثقافيه انا لا اتحدث عن غيابها كمجموعات قصصيه او كنشر لكن غيابها اي عن المنابر الثقافيه انا كنت وانا جيل النادي اسال نفسي اقول متى كانت اخر امسيه قصه ايه حضرتها وانا اسال زملائي الان متى كانت اخر امسيه للقصه هناك جلسات نقديه كانت بالتاكيد نحن نعرفها جميعا لكن الامسيات القصصيه بالفعل كانت يعني غائبه على الدوام منذ فتره طويله جدا وهذا الغياب اليوم يجعلنا يعني نتذكر ان القصه هي فن اي الحقيقه مقروء وليس مسموع نحن ندرك ذلك كثيرا لكن حضور القصه في المنابر الثقافيه يعطيها ذلك ال تلك المساحه وذلك الفضاء يعني الذي يجعلها يعني ايضا يعني تحضر كما يحضر الشعر او كما تحضر ال المحاضرات الاخرى المرتبطه بالنقد وغيرها من ال من الجوانب الثقافيه هناك سبب ثالث و وهذا السبب يرتبط بفكره التوثيق لدينا توجه في النادي الثقاف في لتوثيق كل تلك المراحل التي عبرتها القصه القصيره منذ عبد الله الطائي مرورا بمحمود الخصيبي والاسماء الاخرى التاليه لها واحمد بلال بحار والاسماء الاخرى وصولا الى الجيل الذي يكتب اليوم كانت لدينا افكار في مجلس اداره النادي نتناقش حول كنا نتناقش حول هل نذهب باتجاه اقامه جلسات تسرد فكره المجايله او الاجيال القصصيه التي ظهرت لكن بعد ذلك رجعنا للخلف وقلنا لا نحن نتحدث عن تجربه لا تزيد عمرها الحقيقه يعني اذا كنا نتكلم عن 1981 لما صدرت المجموعه القصصيه سور المنايا لاحمد بلال ونحن نذكرها جميع عن هذه المجموعه نحن نتحدث فعلا عن 45 سنه وعندما تتحدث عن 45 سنه لا يمكن لك ان تتحدث كثيرا عن اجيال الاجيال انا اعتقد بحاجه الى فترات زمنيه ممتده واكبر من ذلك لكن هناك تراكم ايه كبير جدا بدا بتلك الكتابات التاسيسيه التي نحاول ان نلقي عليها الضوء اليوم وفي الجلسات القادمه لكن هناك كتابات ظهرت وظهرت ثيمات ايضا اييه في الكتابه القصصيه العمانيه نحن نعرفها جميعا ولذلك اي يعني قررنا ان نبتعد عن فكره المجايله وان نذهب باتجاه يعني ذلك تلك الخيوط الرفيعه التي تنتظم حولها بعض التجارب وحاولنا ان نبحث عن تلك المشتركات ال الابداعيه التي تربط بمجموعه من الكتاب مع بعضهم البعض اي هناك افكار طبعا طرحت من قبل بعض الاصدقاء يعني صديقنا العزيز الخطاب المزروعي اقترح مشروع جميل جدا اي حول ثيمه الخوف في القصه القصيره العمانيه وهذا سيكون يكون ان شاء الله احد المواضيع التي سنتناولها ان شاء الله في في الجلسات القادمه فكرتنا الاخيره من هذا المشروع فعلا هي فكره التوثيق وفكره اصدار منتخبات او مختارات من هذه القصص التي نشرت حقيقه في مجموعات قصصيه او نشرت في مجلات او في جرائد او ربما لم تنشر لكننا سنعمل جاهدين على جمع بعض تلك ال الكتابات ال سواء كانت القديمه جدا او الكتابات ال الحديثه القريبه جدا زمنيا يعني في مجموعه كتب او سلسله كتب تؤرخ على الاقل لتلك لتلك لتلك المراحل جميعها ويعني ستكون هناك قراءات نقديه ربما او على الاقل يعني اي ا اي كتابات او مقالات في تقديميه في هذه الكتب تتحدث عن المناخات التي ظهرت فيها تلك تلك النصوص انا لا اريد ان اطيل كثيرا جزيلا شكرا لحضوركم جميعا شكرا لك دكتور محمد ا مرحبا بكم اذا نبدا هذه الامسيه اولى الجلسات الخاصه بالقصه القصيره التي ينظمها النادي في عام 2026 الذي اعلنه اي عام اي تكون فكرته الاساسيه هي القصص القصيره كما تفضل الدكتور محمد قبل قليل اييه جلستنا الليله عنوانها العيش على الحافه عين الطائر على القصه القصيره في عمان اييه طبعا سنتفق في البدايه على نقطه نظام الامسيه في البدايه ساتحدث انا قليلا عن القصه العمانيه ربما خمس دقائق كفرشه لتاريخها ثم ساطلب من كل من القاصين الثلاثه من اي جيل الثمانينيات الاستاذ حمد والاستاذ سعود والاستاذ عبد الحكيم كل منهم يقرا قصه اييه ستذهب الامسيه هكذا حمد رشيد يقرا قصه اساله سؤالا او اثنين ثم اي يتفضل احد النقاد بالحديث عن تجربته ثم نذهب الى سعود البلوشي ونكرر نفس الفعل وبعدها نكرر نفس الفعل مع الاستاذ عبد الحكيم عبد الله و ثم نعود لنطلب قصه ثانيه من كل من القاصين الثلاثه وان بقي وقت سيكون ال هناك اي الوقت مفتوحا ايضا لمداخلاتكم واسئلتكم للقاصين سوف نضبط الوقت على هذا الاساس يعني اييه على اي وقت الامسيه التي نتطلع انلا تزيد عن ساعتين او هكذا كما ابلغت يعني اذا ابدا في البدايه اي حديث ا قصير عن القصه العمانيه وعندما نتحدث عن القصه العمانيه ال اييه او عن بداياتها تحديدا فلا بد ان نعود الى عام 1981 الذي نشرت فيه اول مجموعه قصصيه عمانيه هي مجموعه سور المنايا لاحمد بلال بحار ومنذ ذلك التاريخ اخذت القصه القصيره تتلمس طريقها في المشهد الادبي العماني اذ تبعت مجموعه احمد بلال مجموعات قصصيه اخرى واحده له وايضا لمحمود الخصيبي وعلي الكلباني وحمد رشيد وسعود المظفر واخرين غير ان كثير من الدارسين يؤرخون للبدايه الفنيه الناضجه للقصه القصيره في عمان بصدور مجموعه انتحار عبيد العماني لاحمد الزبيدي عام 195 85 في دمشق ثم مجموعه ساعه الرحيل الملتهبه لمحمد القرمطي عام 88 من تلك الحافه الزمنيه حافه الثمانينيات انطلقت اسئله الشكل والرؤيه واللغه ثم جاء في تسعينيات القرن الماضي جيل اطلق عليه جيل الجامعه نسبه الى جامعه السلطان قابوس ومن كتابه الذين بداوا الكتابه في اواخر الثمان او خلال التسعينيات يحيى سلام المنذري يونس الاخزمي محمد علي البلوشي سالمه التويه بشرى خلفان عبد العزيز الفارسي ناصر المنجي سليمان المعمري محدثكم كما ابرز برزت اسماء ظهرت في الفتره نفسها وتنسب الى جيل الجامعه لكنها يعني لم تدرس في جامعه سلطان قابوس مثل اي محمود الرحبي الذي سعدنا جميعا الاسبوع الماضي بفوزه اي بجائزه الملتقى العربيه للقصه القصيره والتي ايضا يشرفنا فيه من ضمن النقاد هنا رئيس لجنه تحكيمها الدكتور محمد الشحات غير محمود ايضا محمد الاحيائي ايضا عبد الحكيم عبد الله عبد الله عبد الله بن عرابه عبد الحكيم عبد الله يعني نعده من جيل الجامعه وان كان بدا الكتاب سنه 88 وربما نعرف السبب بعد عندما ندخل في الحوار معه ايضا سالم الحميدي بدر الرشيدي علي الصوافي خول الظاهري سعود البلوشي هذ كل هذه الاسماء اي يعني تحسب على جيل الجامعه وان لم تكن في جامعه سلطان قابوس اظن دكتور دكتور استاذ سعود تكن في الجامعه خارج خارج ظل كثير من هذه الاسماء حاضرا في المشهد القصصي العماني الى اليوم يطور ادواته من مجموعه الى اخرى مستفيدا من منجز القصه العالميه وتقنياتها ومتراوحا في المضمون بين القضايا الانسانيه العامه والموضوعات المستوحاه من التراث والبيئه العمانيين والنصوص التي تعكس تفاعل اي تعكس تفاعلا واعيا مع الادب العالمي ثم ظهرت في بدايه الالفيه الجديده اسماء اخرى رسخت حضورها كذلك وهنا ايضا نقطه توضيح انه وان كانت ظهرت في بدايه الالفيه الجديده الا ان بعضها بدا في التسعينيات يعني ربما تاخر في نشر مجموعتها ونشر قصصهم نذكر من هذه الاسماء جوخ الحارثي مازن حبيب حمود الشكيلي حمود سعود ناصر صالح الخطاب المزروعي احمد الرحبي هدى حمد وليد النبهاني هلال البادي سمير العريمي سعيد الحاتمي عبد الله خليفه عبد الله ازهار احمد اشراق النهدي رحمه المغيزوي وامل المغيزوي ليلى عبد الله محمد الشحري واحمد الحجري وصولا الى اسماء اصغر سنا ولكن ليست اقل موهبه اي التي ظهرت ربما دعوني نقول بعد 2010 فما فوق اي مثل نوف السعيدي اسماء الشامسي حسام المسكري فاطمه احسان بشائر حبراس امل السعيدي حمد المخيني عبير عيسى ساره علي واخرين هؤلاء فقط الذين اي يعني اسعفتني بهم الذاكره في هذا السياق المتصل والمتجدد تاتي جلستنا اليوم لتسلط عين الطائر على فتره اي مهمه في القصه العمانيه فتره الثمانينيات وما تلاها نستضيف هنا ثلاثه من القاصين العمانيين الذين بداوا كتابه القصه في تلك الفتره حمد بن رشيد ال جمعه وسعود البلوشي وعبد الحكيم عبد الله ثلاثه اصوات عاشت تحولات المشهد من الداخل وكتبت على الحافه بين التاسيس والتجريب بين المحلي والانساني وبين الواقعي والرمزي سيقرا ضيوفنا نماذج من نصوصهم لنستعيد معا اسئله البدايات ونسغي الى تحولات اللغه والرؤيه نصغي الى تحولات الرؤى عفوا تحولات اللغه والرؤيه عبر العقود وساطرح على كل واحد منهم اسئله حول تجربته عن رهانات الكتابه الاولى وعن تطور ادواته وعن علاقته بالتراث العماني وبمنجز القصه العالميه وعن معنى ان يختبر القاص علاقته بهذا الفن عبر الزمن بين لحظه انشداده الاولى اليه وتحولات التجربه ومساراتها المختلفه كما ستتسع الجلسه لقراءات نقديه يقدمها ثلاثه من النقاد الاستاذ احمد الحجري الذي هو قاصرته من اسماء من ضمن القاصين والدكتوره فوزيه الفهدي والدكتور محمد الشحات حيث سيضيئون الجوانب الفنيه والبنائيه في تجارب هؤلاء القاصين ويضعونها في سياقها التاريخي والجمالي داخل المشهد القصصي العماني ان عباره العيش على الحافه التي اختارها منظموا هذه الفعاليه يمكن عدها وصفا دقيقا لحال القصه القصيره نفسها فهي فن يقوم على لحظه مكثفه وتو توتر عال وعلى اقتصاد لغوي يلامس جوهر التجربه ومن هذه الحافه ومن هذه العين التي ترى المشهد كاملا من عل نحاول اليوم ان نقرا مسار القصه القصيره في عمان وان نصغي الى اصوات صنعت جزءا مهما من ذاكرتها السرديه واذا سنبدا بالقاص حمد بن رشيد ال جمعه وقبل ان اطلب منه ان يقرا قرا قصه من مجموعته زغاريد الصهيل اقدم نبذه قصيره عنه القاص العماني حمد بن رشيد ال جمعه هو احد الاصوات السرديه التي حضرت في بدايات القصه القصيره العمانيه الحديثه اذ بدات نصوصه تنتشر في مطلع ثمانينيات القرن الماضي في مرحله كانت فيها التجربه السرديه المحليه تتلمس ملامحها الاولى وتكمن اهميه حضوره بدرجه كبيره في هذا البعد التاريخي الريادي الذي واكب تشكل المشهد القصصي في عمان اكثر مما يرتبط بتراكم كمي لاحق في الاصدارات اختار حمد بن رشيد كما يشير الناقد المصري الدكتور الطاهر احمد مكي في كتابه مختارات من القصص القصيره في 18 بلدا عربيا اختار قالبا شديد الايجاز واسلوبا برقيا مكثفا يلمح ولا يصرح ويشي بما يريد قوله من وراء الستار وتظهر في بعض قصصه ثيمه الاغتراب والحنين عفوا تظهر في بعض قصصه ثيمه الاغتراب والحنين اييه الى شخصيات مسافره او مبعده عن اوطانها تنتهي الى عزله مريره تختزلها صوره رقم في ملفات الهجره ويرى الناقد يوسف الشاروني في كتابه في الادب العماني الحديث ان اقاصيص حمد رشيد تنقل عبق عمان بتفاصيلها الاجتماعيه واليوميه في افراحها واحزانها وهو ما جعل نصوصه جزءا من الذاكره السرديه لتلك المرحله كما يقول شاروني فاز عام 1989 بالجائزه الاولى في مسابقه اذاعه صوت العرب عن قصته حلم العناق التي اهداها الى اطفال الحجاره كما نال الجائزه الاولى في مسابقه النادي الثقافي في سلطنه عمان عن قصته تضحيه له مجموعه قصصيه واحده هي زغاريد الصهيله التي صدرت عام 1990 وضمت 20 قصه قصيره كتبت بين عامين 1980 و1990 طبعا لا انسى ايضا انه تراس اسره كتاب القصه في عمان في عام 1997 نستمع اليه الان يقرا نصا من نصوصه طيب حلم العناق القصه الفائزه بالجائزه الاولى في مسابقه صوت العرب على مستوى الوطن العربي عام 1989 وهي مهداه الى اطفال الحجاره الضباب الكثيف يغلف الاشياء لكنه قادر على معرفه هدفه وطريقه على الارض التي شهدت طفولته وصباه ظل محلقا في الفضاء تسبح طائرته الخفيفه في الاجواء الهادئه الساكنه الرحبه يجذبه شعور خفي غامض الى مسقط راسه فاصل في البدايه انهمك في لملمه مكونات طائرته بكل اتقان انصب اهتمامه عليها كعشقه لارضه يدندن لحنا قديما عاد به الى ذكريات طفولته البعيده منذ 20 عاما هناك البيارات الفسيحه التي تعبقها رائحه زهور الليمون توقف استنشق الهواء بعمق تابط ذراع طائرته الصغيره يختبر متانتها يهوي بها من مرتفع يضعه الشك في اجزائها حتى يصل الى يقين وصولها لهدف رسمه في قراره نفسه طالما ما وضعه امامه في كل لحظه من لحظات عمره اكثر من 20 عاما يعاني من مراره الفراق يكبت حبه يكبت حبه وشوقه الى مرتع الصبا اشجار البرتقال البيارات السهول الدار القديمه التي تركها هناك يوم ان طاردته في الفياف طيور سوداء كانت تنقظ على قومه فتحصدهم وهم عزل من السلاح قيض الصحراء والشمس الحارقه الاشواك البريه الاب المفقود الام العليله ظل طوال عمره يحلم بهذه اللحظه ان يحلق الى الاماكن التي تركها في طفولته تنهد بعمق وزفر زفرات حاره استل نصلا من غمد صديء ظل يحتفظ به بعد فراق الاب اخذ يعالج حبالا التفت حول اقدام الطائره اجبرتها لحظات ضعف على الخنوع والتراجع فاصل تواترت الانباء عن الاب المفقود بانه مات وهو متشبثا بتراب الارض رفض ان يتخلى عن رائحه الاجداد وعرق الاباء الطائره الخفيفه اصبحت الان رائعه مؤهله كروعه اقدامه على المهمه التي رسمها يتثبث بثناياها يحتضنها بكل لهفه يحلم بالانطلاق الى هدفه بكل رحابه صدر واضعا نصب عينيه تلك الاسلاك الشائكه وانظمه الرصد المتطوره وعدو شرس متحفز لكل حركه جناب الارض كل الاجهزه الالكترونيه لن تحول بينه وبين الوصول الى ارض الاجداد وستظل هاله العدو بل امام من يقارع الموت بالموت لاول مره تنتابه هذه الاحاسيس الجياشه تفيض حبورا لدى سماع زغرده امه وهي تسمع نبا تحقيق حلمه الذي ظل طوال سنوات يحلم به ان يعود الى هناك ملاعب الطفوله جمع ثمار البرتقال غرس اشجار الزيتون ويجري في السهول والوديان يتجول بين اركان بيته القديم الذي شهد مولده وخطواته الاولى فاصل الان يحلق طائرا بمعيه خارطه رسمها في قلبه واضحا لمعالم المكان الذي صمم على اقتحامه رغم ادراكه بخطوره هذا العمل لم يضع اي احتمال منذ البدايه لا تراجع ولا عوده لان مذاق الكرم في مسقط راسه احلى من كاس المنون وبهدوء يدندن ذلك اللحن الشجيء الذي كان يردده قبل الخروج مع قوافل النازحين بدا الضباب يتبدد وعلى بعد تتكي لجيمات تبادله الفرح وتختص بخجل ضوءا من ذلك الليل الحالك فاصل اخير اضواء باهته بدت كلوحه عشوائيه تزداد وضوحا بازدياد اقترابه منها يرقب تلك الاضواء المنبعثه يفندها يعثر على مبتغاه يسلط كل جوارحه من اللحظه القادمه ثمه رجفه تسري في عروقه تولد طاقه هائله لم يالف من قبل ينقظ كصقر مجروح وبندقيته تردد ملحمه بدت اثارها واضحه للعيان الذعر يدب بين العدو كالجرذان المرعوبه يتساقطون يتقدم بكل ما اوتي من قوه الذهول يتسمر في الاحداق والفجر ينبلج حاملا خيوط الضياء كثغر طفولي باسم ليتقدم ليتقدم يخر معانقا الارض التي طالما حلم بمعانقتها ويده متشبثه بزناد بندقيته بينما رقدت هناك بهدوء طائرته الشراعيه ابو داوود ملاحظه للاخوه الكرام تفضل ان قراءه القصه غير عن عن قراءه الشعر الشعر له وزن وموسيقى وتفاعل طبعا بين القصه هي سرد صحيح حد يكون سرد ممل اعذرونا يعني زياده على ذلك انه احيانا القصه في طريقه كتابتها يعني لا ينتبه الى جمالها من السماع فقط ايضا دعني يعني افتتح هذا الحوار معك من هذه القصه وهي كانت من اوائل القصص العمانيه التي تفاعلت مع موضوع عربي مهم موضوع يعني انساني مهم وهو موضوع القضيه الفلسطينيه وانت شاركت بها في مسابقه صوت العرب وفزت بالجائزه الاولى اي يعني ساجعل السؤال عاما اي في تلك المرحله طبعا الدكتور محمد قبل قليل تحدث عن انه كل تجربه قصصيه لها سياقها الثقافي وانت ظهرت في هذا السياق في ثمانينيات القرن الماضي اييه طوال عقد الثمانينيات وانت تكتب الى ان اصدرت عام 90 زغاريد الصهيل اي حدثنا عن المناخ الادبي والثقافي في عمان في ذلك الوقت عندما اصدرت هذه المجموعه هو بصراحه يعني نحن بدانا كهواه وليس محترفين قربوا من فضلك شويه بدانا كهواه يعني غير محترفين لكن الحصول على المراكز الاولى يعني شجعتنا في النادي الثقافي في دول الخليج في الوطن العربي اعطتنا حافز كبير للكتاب ولا زلنا يعني هواه في كتابه القصه يعني ما ما محترفين نعم طيب اييه لماذا لم تصدر مجموعه قصصيه ثانيه منذ هذه المجموعه وبصراحه انا عندي ح ما يقارب 100 قصه قصيره كلها يعني مخطوطه بس اخترت هذه ال قصه اللي هي زغاريد الصهي وفي ايضا ظهر ظهر كتاب في الوطن العربي الكبير لمجموعه من القاصين العرب وتشرفت اني اكون واحد منهم نعم وايضا الان اعكف على كتابه السيره الذاتيه من جزئين وان شاء الله ترن نعم طيب نصوص هذه المجموعه تميل الى الايحاء من بعيد دون الافصاح الصريح وقد التقط هذه النقطه الناقد طاهر مكي كما ذكرنا قبل قليل نعم اي بمعنى انها تترك مساحات واسعه للقارئ كي يؤول سؤالي كيف تضبط المسافه بين ما ما تود ان تقوله انت وبين ما يلتقطه القارئ هو طبعا فن القصه هو فن التلميح وليس التصريح دائما وانا احاول قدر الامكان يعني اللي هو اوجد النهايه المفتوحه اللي يفسرها القاري وايضا البعد عن موضوع الحشو الزائد واللغوا في الكلام لان القصه القصيره ما تحتمل الغث الكثير ا يمكن في الروايه تقدر ت ثرثره قصدك نعم نعم اخواننا الروائيين ممكن حاضرين اها طيب اي في كتاب في الادب العماني الحديث اي يذكر يوسف الشعروني القاص والناقد المصري المعروف الله يرحمه رحمه الله ان اقاصيصك تستنش شق منها رائحه عمان ماضيها وبطولاتها و ماضيها وبطولاتها وعاداتها وافراحها واحزانها ويستشهد بقصه عرس الشتاء في في هذه المجموعه نعم اي كيف تنظر انت الى البيئه العمانيه ككاتب قصه ما ماذا ما تلهمك بالضبط هذه البيئه ما تاخذ منها وما ترقب طبعا اللي هو الانسان ابن بيئتها بدون شك يعني وبعد الاخت ازهار قالت لي عن موضوع زوينه وعن ثرثره الضحى والنساء اللي تجمع طبعا البيئه لها دور يعني محفز كبير وانا اعتقد اغلب القصص اللي حذفتها من الطباعه هي هذه القصص اللي تتكلم عن المجتمع المحلي ا لماذا حذفتها؟ حذفتها ابرزك الايام تعرف كان زمن الانتفاضه الاولى وانتفاضه الثانيه و ما في مجال انك يعني تتكلم عن بمعنى انه السياق العام كان يهتم بالقضايا القوميه يعني وليس القضايا المحليه لا انت بس جبتني الان الى موضوع الطابع المحلي ا لكن ايضا تكلمت عن كفاح الشعب العماني ضد البرتغاليين اها في قصه عزان نعم وايضا هي فازت بال المركز الاول نعم جميل جدا اذا الان س احيل الميكروفون الى الاستاذ احمد الحجري اي الباحث والقاص للحديث عن تجربه حمد رشيد وطبعا كما اسلفت قبل قليل يل احمد الحجري هو اي خاص ايضا وله مجموعتان قصصيتان هما وجه رجل ميت التي فازت بجائزه الجمعيه العمانيه للكتاب والادباء وايضا قصه الرقص مع السراب وله ايضا كتاب نقدي بعنوان تجليات اخوان الصفا تفضل احمد السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته مساء الخير جميعا شكرا للنادي الثقافي على هذه الاحتفائيه في القصه القصيره وروادها سعيد جدا بوجوده معل الرواد وايضا مع الباحثين الساب ابدا مباشره ساقرا ما كتبته اعتقد انني احتاج الى قراءه ما كتبته وسطرته حتى تكون الافكار متسلسله حمد رشيد فارس القصه القصيره في عمان فارس القصه القصيره في عمان خلال عقد الثمانينيات من القرن العشرين واحد روادها الاوائل نشر قصصه القصيره في الصحافه المحليه وحصد عددا من الجوائز الادبيه في عمان وخارجها قال عنه الناقد المصري الدكتور الطاهر احمد مكي اثر حمد رشيد ان يختار قالبا لقصصه موجزا للغايه وان تجيء في اسلوب برقي ونظر الناقد الفني يوسف الشاروني في كتابه في الادب العماني الحديث الى قصص حمد رشيد قائلا وفي اقاصيص حمد رشيد نستنشق عبق عمان ماضيها بطولاتها عاداتها تقاليدها حتى شائعاتها كما عده الشاعر والكاتب العماني مبارك مبارك العامري احد فرسان القصه القلائل الموجودين في ساحتنا الادبيه انه القاص والكاتب العماني حمد بن رشيد صاحب المجموع القصصيه الزغاريد الصهيل التي نشرت في عام 1990 اي قبل حوالي 35 عاما وتضم بين دفتيها 20 قصه قصيره كتبت خلال عقد الثمانينيات بين عامي 1980 و190 هذه المقدمه سابدا الان بالتحليل هل كان يدرك حمد رشيد وهو يكتب قصته حلم العناق الفائزه بالجائزه الاولى في مسابقه صوت العرب لعام 1989 والتي لا ريب كتبها بتاثير احداث الانتفاضه الفلسطينيه الاولى التي اشتعلت شرارتها في عام 1987 هل كان يدرك حقا ان هذه القصه القصيره التي اهداها لاطفال الحجاره ما زالت قادره على تصوير ما حدث بالضبط في السابع من اكتوبر عام 2023 او على الاقل تتضمن مشاهده من تلك الاحداث التي رايناها على الشاشات والا كيف يمكن ان نقرا هذه اللقطات دون ان نستحضر ذلك الاقتحام الفلسطيني لاراضيهم المحتله يكتب حمد رشيد عن الطفل الذي حلم بمعانقه ارضه والحديث لحمد رشيد رفض ان يتخلى عن رائحه الاجداد وعرق الاباء يحلم بالانطلاق الى هدفه بكل رحابه صدر واضعا نصب عينيه تلك الاسلاك الشائكه وانظمه الرصد المتطوره وعدوا شرسا متحفزا لكل حركه جنادب الارض كل الاجهزه الالكترونيه لن تحول بينه وبين الوصول الى ارض الاجداد وستظل هاله وستظل هاله العدو بل هاء امام من يقارع الموت بالموت وفي موضع اخر من القصه يص يسرد الراوي مصورا البطل الان يحلق طائرا بمعيته خارطه رسمها في قلبه واضحه لمعالم المكان الذي صمم على اقتحامه رغم ادراكه بخطوره هذا العمل لم يضع اي احتمال منذ البدايه لا تراجع ولا عوده لان مذاق الكرم في في مسقط راسه احلى من كاس المنون ثم يختم ذلك المشهد اضواء باهته بدت كلوحه عشوائيه تزداد وضوحا بازدياد اقترابه منها يرقب تلك الاضواء المنبعثه يفندها يعثر على مبتغاه سلط كل جوارحه على اللحظه القادمه ثمت رجفه تسري في عروقه تولد طاقه هائله لم يالفها من قبل ينقظ كسقر مجروح وبندقيته تردد ملحمه بدات اثارها واضحه للعيان الدع يدب بين العدو كالجرذان المرعوبه يتساقطون يتقدم بكل ما اوتي من قوه الذهول يتسمر في الاحداق والفجر ينبلج حاملا خيوط الضياء كثغر طفولي باسم يتقدم يتقدم يخر معانقا الارض التي طالما حلم بمعانقتها ويده متشبثه بالزناد بزناد بندقيته هل تنبدا حمد رشيد في قصته تلك باحداث السابع من اكتب ام ان الماساه الفلسطينيه هي لم تتغير منذ ذلك الوقت وحتى اليوم كما ان النكبه ما زالت مستمره ان لم تكن اصبحت اشد قتامه وبؤسا بعد الاباده الجماعيه والتطهير العرقي وسياسه التجويع الجماعي التي رايناها بام اعيننا على الهواء مباشره وفي الاجهزه المحموله التي نضعها بين ايدينا بعد ان كان ذلك الجيل يسمع عنها في المذياع او يرى جزءا صغيرا من الصوره في شاشات التلفزه لكن السؤال هو ما الذي حمل حمد رشيد لان يكتب عن فلسطين وتغريبه اهلها ليس في قصته الاولى التي صدر بها مجموعته القصصيه فحسب وانما في قصه اخرى تحمل دلاله رمزيه للعروبه الضائعه التي استباحها الغزاه تلك هي قصه طفله تدعى عروبه فقدت اهلها ووطئ الغزاه ارضها فاصبحت السماء مكفهره معبره عن سخطها للدماء التي ابيحت والارواح التي ازهقت والدم من كثره استنزافه فقد فقد لونه القاني فقد لونه القاني فبات شاحبا من هول ما حلبه ما حل به كما يصور ذلك الراوي في الحكايه بل ان اقتباس القصف العشوائي يتواصل والسماء الملبده بغيوم الحزن تهطل مطرا ممزوجا بلعاب قذائف الغذاء وعلى بعد خطوات اطلال مبنى اصيب للتو بقذيفه عشوائيه فتهدم على ساكنيه محدثا فرقعه كانها هزه مفاجئه وفي الجانب الاخر المعتقلون يتدثرون بسياط جلادهم وقد بقرت عيونهم حتى لا يروا ما حل في سواتهم من تعذيب اذا فالمشاهد هي هي لم تتغير منذ اكثر من 30 عاما حين نشر حمد رشيد قصصه التي ت الذي تغير الذي تغير غير حقا هو تفنن العدو في استعمال احدث الاسلحه الفتاكه التي توظف الذكاء الاصطناعي للقتل والتدمير والاباده والتي لا تستثني احدا حتى ارواح الشهداء في قبورهم هذه هي سياسه العدو في القتل الممنهج كما صورها المشهد الختامي لق لقصه جرح اقتباس اشلاء مبعثره بطون مبقوره عيون مفقوءه اوصال مبتوره على بعد خطوات رقدت جثه هامده لا يبين من معالمها سوى جرح غائر ومن خلال هذا النفس القومي والحس العروبي لدى حمد رشيد يمكن ان نقرا قصته المعنونه بعروس والتي اهداها لروح عروس الجنوب سناء يوسف محيدلي التي قضت في عمليه استشهاديه ضد جنود العدو الاسرائيلي في جنوب في جنوب لبنان اواسط الثمانينيات ليثبت لنا انحياز حمد رشيد لقضايا امته العربيه وليقف فكريا وادبيا مع المقاومه المشروعه ضد المحتلين والمغتصبين للاراضي العربيه ان هذا التصادي والتجاوب بين عمان وفلسطين ادبيا ليس وليد تلك اللحظه بل هو ضارب في العمق التاريخي للعلاقه التي ربطت بين عمان والادب الفلسطيني منذ ان كتب غسان كنفاني قصته الشهيره موت سرير رقم 12 ثم توالت اجيال من كتاب القصه القصيره في عمان خصصوا مساحات من كتاباتهم الادبيه لنصره قضايا امتهم العربيه خاصه قضيه فلسطين التي عدوها قضيه مركزيه لامست انسانيتهم ودعوا ودعوا من خلالها الى الثبات على الارض ومقاومه المحتل الاجنبي كما وقف اجدادهم ضد المحتلين لبلدهم عمان الحقيقه كنت اريد ان اتحدث عن قصص حمد رشيد التي تناولت التاريخ العماني لكن سانتقل الى اي التقنيات ان العوده الى الزمن الماضي واستعاده احداثه تحولت الى هاجس تقني في القصص الواقعيه والاجتماعيه التي سطرها حمد رشيد فقلما نجد قصه تخلو من تقنيه الاسترجاع وهي تقنيه استطاع الكاتب من خلالها ان يستعيد ذكريات الزمن الماضي لدى ابطال حكاياته ويضيء من خلالها احداثا ترتبط بالطفوله وعادات العمانيين في الطعام والمناسبات الاجتماعيه ايضا تبدو قصص حمل رشيد بالمجمل اشبه بلوحه فنيه يرسمها فنان تشكيلي محترف او هي صور متلاحقه التقطتها عدسه مصور يبحث عن تقاسيم شخوصه السرديه في تموضعهم مكانيا في البيئه العمانيه وهو يشير صراحه في اكثر من موضع الى تلك اللوحه التي تصور المشاهد السرديه هنا اقتباسات نقف عند قصص هنا نقف عند قصص تفرد مساحه للوصف ايضا قبل ان ترصد الحدث المركزي لكل كل حكايه مركزه على سمات الشخصيه وتتبع انفعالاتها وايضا هنالك امثله وكما يجيد حمد رشيد افتتاحيات قصصه التي تتشح بالوصف فهو يجيد كذلك غلقها ان بطريقه تتناسب مع الحدث الرئيس كما هي في كما هو الحال في قصه رحيل او يلجا الى غلق الحكايه بطريقه مفتوحه لتاويلات المتلقي كما في قصه الضحى او يخدمها بطريقه غامضه تثير الحيره في نفس القارب كما في القصه المعنونه بانها ثم تحدثوا بعد ذلك عن اللغه التي تمتاز بلغتها الشاعريه الشفيفه وهي لغه تمتح معين ثقافه الكاتب وقراءاته وتتماهى مع اللغه التي كتبت بها قصص تلك المرحله لغه عذبه ذات بريق خلاب كما ان الكاتب طعم لغته بصور وتشبيهات بديعه مستمدا في معظمها من البيئه العمانيه اذ لا تخلو قصه من قصص من من صور بلاغيه وهنالك ايضا امثله لذلك اتحدث حدث طويلا عن اللغه لم يتبقى من الوقت الا ساختم لقد اسس حمد رشيد في مجموعته القصصيه زغاريد الصهيل اللبنات الاولى للقصه القصيره الناضجه فنيا في عمان كما ساهم في تطور السرد القصصي في عمان عبر قصصه العشر التي تنوعت فيها الموضوعات والثيمات اذ لامست موضوعاته قضايا امته العربيه كما صورت بيئته العمانيه تصويرا بديعا عبر ثيمات متعدده بالاضافه الى ذلك نجد ان توظيف تقنيات سرديه كالاسترجاع اضفت على قصص المجموعه بعدا فنيا جماليا اما من حيث اللغه فقد ارتقى حمد رشيد بنصوص القصصيه الى مستوى عالم من اللغه الشعريه دون ان نفقد معها خيط الحكايات وعلى هذا نستطيع ان نقول ان حمد رشيد امتطى صهوه القصص فكان صهيلها زغاريد لامست قلب المتلقي ورحلت به الى زمن جميل مضى شكرا جزيلا لحسن الاستماع شكرا شكرا لك الاستاذ احمد الحاجري ننتقل الان الى القص سعود البلوشي و سعود البلوشي من مواليد قريات عام 1964 حاصل على ماجستير في اصول التربيه وتدرج في مناصب تعليميه واداريه متعدده في وزاره التربيه والتعليم بدءا من العمل معلما وباحثا تربويا وصولا الى منصب وكيل وزاره التربيه والتعليم للتخطيط التربوي وتنميه الموارد البشريه وبعدها جرى تعيينه بمرسوم سلطاني سامن عضوا في مجلس الدوله الى جانب عضويته في مجالس ادارات مؤسسات وطنيه عديده على المستوى الابداعي اي يعد سعود البلوشي من الاصوات السرديه التي رسخت حضور البحر في القصه العمانيه المعاصره هذا الحضور يتجلى في العنوان الذي اختاره لمجموعته اصوات البحر التي كتب قصصها ما بين عامي 1989 و198 لكنها ظلت في الادراج حتى قرر نشرها اخيرا عام 2017 عن مؤسسه بيت الغشام تضم هذه المجموعه 14 قصه ويتحول البحر فيها من خلفيه جغرافيه الى ثيمه مركز مركزيه موجهه للسرد باعتباره رمزا للحياه والموت والنجاه والغرق والحنين والانكسار تنتمي قصص سعود البلوشي انجاز ان ندرجها في مدرسه ادبيه بعينها الى المدرسه الواقعيه وتن تنحاز الى المهمشين بلغه تميل الى الشاعريه مع عنايه لافته ببناء المكان وتعدد الاسواط ومن اشتغالاته الكتابيه ايضا عدا كتابه القصه القصيره له بحث بعنوان المضامين الوطنيه في قصه الشراع الكبير للكاتب عبد الله الطائي الان ادعو القاص سعود البلوشي لقراءه قصه من تجربته القصصيه وبعدها سنفتتح الحوار معه تفضل استاذ سعود السلام عليكم سبحانه يحيي العظام وهي رميم شكرا للنادي الثقافي من اتاح لنا الفرصه بان نعود مره اخرى وينفض الغبار عنا لكي ا نسجل اننا كنا هنا ذات يوم وسطرنا ما سطرنا تجاه الكون والحياه والانسان اجمالا انا ساقرا نص هو الذي يحمل عنوان المجموعه وهو بعنوان اصوات البحر حينما تبدا الشمس مسيره افولها البارده وتبدا ظلال الاشياء في الاتساع والدكنه انتظر حفيدي علي الذي ياتي كل عصر الى غرفتي الضيقه المظلمه يمسك بيدي بغته ويجرني خلفه اتبعه محني الظهر الى نهايه الممر الذي يوصل وصل بالم بالمخرج الرئيسي للبيت حينها تعتدل قامتي ويكون قد اخرجني من البيت يمشي بي قليلا ويسلمني للزاويه الغربيه من الجدار المتداعي تتملص يدي تتملص يده الصغيره من يدي التي تمسك بها بشده يسحب يده فاتشبث بها لكن اليد الصغيره الطريه تفلت وتبقى يدي الكبيره اليابسه ممدوده في الفراغ تمسك الهواء الذي خلفته يد علي اقف معتدلا واسمع صوته يبتعد وهو ينادي رفاقه للعب في الحاره وابحث عن الجدار فتصطدم به يدي اتبعه الى الزاويه الشرقيه ثم انحرف جنوبا وامشي الى ان اصطدم بجذع النخله المنحنيه حيث بقعه الظل الضيقه والبارده قليلا ابحث بعصاي ورجلي عن مكان فارغ واكثر بروده اقعد بجوار شاه سبقتني الى المكان اهشها فتبتعد لكنها سرعان ما تشاركني تعود لتشاركني ما تبقى من ظله يزعجني قربها مني فهي تحك ظهرها بالجدار تاره وتنطح النخله المتداعيه تاره اخرى او تتبول بالقرب بالقرب مني وتربوض فوقه ووبرها المليء بالقمل يلامسني احاول ابعادها مره ثانيه بيد انها تثغو بحده في وجهي وتهاجمني صغارها بقرونها النابته الصغيره فاربت على جبهتها كي تكف عني شيئا فشيئا تتقدم الشمس نحو المغيب تتطاول ظلال الاشياء وتسر البروده في جسدي ويبدا النوم يدغدغ يقضهي واحساسي بالمكان كان فتنبعث همسات الحاره كالموسيقى متصاعده من البيوت تداعب جفني الحالمين فترتعش حواسي منصلى صوت قادم من اقصى بيت بكاء الاطفال تافف الزوجات شتائم الاباء والهمسات المتضحكه للعشاق التي تاتي من الظلال المجاوره واصوات التلفزيونات والاذاعات الموشوشه البعيده هكذا ابقى طوال العصر هاربا من النوم امارس حقي في الاستماع الى تلك الاصوات التي تشيع حاله تشارك فيها جدران البيوت وصارير ابوابها ظلال الاشياء المتداعيه حفيف اشجار البيذا والشريش لفحات الهواء القادمه عبر الكثبان الرمليه والصغيره التي تحمي الحاره من هجمات البحر الموسميه اللقاءات السريه بين العشاق الصغار التي تتم في ظلال غرف البيوت الخربه ازيز المكيفات واصوات البحر البعيده الناهمه اقعد منصطا لكل تلك الاصوات المشغوله عني واذهب بعيدا بعيدا اتخيل ما يحدث هناك مولعا باصوات النساء الاتيه كهمسات سكره بنشوه المداعبه تتراقص امام عين عيني المغمضتين تحلق ب عاليا تعانق فحوله النهار الهاربه ثم تحط على فخذي الممدودتين تمرر نغماتها على صدري وتعانق الشيب الذي يكسو تفاصيل وجهي فتسري في رعشه نشوى لا يقوى جسدي الهرم على ترجمتها تفر الهمسات الانثى تحلق بعيدا بعيدا تعانق اشعه السماء الارجوانيه القادمه اشعه المساء الارجوانيه القادمه ثم تتوافد النساء من جهات الحاره المختلفه يطفن بي يسلم او يسلم بعضهن علي باحترام وبعضهن يقترب مني ويدغدغ الكرش المتكوره امامي فيضحكنني او الوح لهن بعصاي فيبتعدن متضاحكات ويسالني من بعيد كم شاهن حولك با سالم اذا عرفت سناتي نهشها عنك ونقعد جوارك واذا لم اعرف سنتركها تؤذيك فيتضاحكنا وهن مبتعدات وقبل ان احسب عدد الشياه يكن قد ابتعدن فانادي عليهن لكنه لكنهن بعيدات بعيدات جدا ترى اين ذهبن فتخرج الياء طويله وعميقه مشحونه بحسره كل الذي لم استطع فعله عندما كان الجسد قويا واقول لنفسي اه كم النساء جميلات كمن جميلات في البعد اتساءل ما الذي يخرجهن الان ما الذي ما زال الوقت باكرا على خروج ازواجهن كالديكه يثيرون الجلبه بدشاديشهم الفضفاضه وزرتهم الملونه وهم يتوافدون كالنساء ايضا من كل صوب وعند زاويه الجدار يلقون التحيه على بعضهم ويتجهون شرقا نحو والمسجد دون ما التفاته منهم اليه في هذا القيض الجائر اجلس القرفصاء تحت الجدار محتنيا بظلته انتظر جود البحر وظلال الاشجار بنسمه بنسمه هواء بارده او خانقه مشبعه بالرطوبه بينما يستلقون هم تحت اسقف جبسيه فوق اسره هزازه تحيط بهم جدران مزركشه وتنفحهم نسمه مكيف الهواء هكذا انا لا يمكنني فعل شيء فعل شيء سوى الانصاط الانصاط الى الناس والاغنام واصوات القيلوله الاخرى الى حياه الحاره في هذه الفتره من النهار ومن بعيد اسمع نداء البحر واصواطه الناهمه تدعوني لكي اغتسل في مياهه واتط واتطهر من عمر لا يستحق التوقف عنده من ذيل السنوات الطويل الذي يمتد خلفي كالدخان من استدعاءات وولادات عقيمه لذاكره باهته من صور شاحبه لاشخاص لا اهميه لهم ومشاهد جافه لا معنى لها اتطهر من خيط السنوات الطويل الذي تسرب من يدي خفيه دون ان انتبه اليه الان والبحر فاتح ذراعيه وهمساته اللحوحه تستحثني مناديه اترك هذا الجدار المتداعي اترك تلك الاغنام التي تشاركك ظلتك المتسعه والمزداده كلما تقدم المساء اهرب من ذلك الطفل الذي سيمسك يدك بغطه ويجرك خلفه ليدخلكدخلك غرفتك التي تضيق كل ما حل الليل اغلق اذنيك عن سؤاله الجاف والمتكرر دوما لماذا ظلتك اطول منك يا جدي هل ستظل تقول له لان الشمس تغرب يا بني لان الشمس ستغرب ام ستقول له في المره القادمه لانك اصبحت ظلا ظلانسان كان هنا يوما ام ستترك كل ذلك وتاتي الى ملوحه نابضه بالحياه ومياهها ومياه الشفافه الدافئه الكفيله بطرد شياطين الشيخوخه عنك هل ستاتي الى اصلك الذي منه ولدت ام ستبقى بين جدران تلك الغرفه المظلمه وذلك الجدار المتداعي الى ان يكبر كل اطفال الحاره ولن تجد من سينقلك بينهما هل ستاتي هل ستاتي اصوات البحر اللحوحه تزداد علوا تاتيني من كل اتجاه وكان البحر قد طوق الحاره وصارت مياهه الشفافه الدافئه المليئه بالحياه في ازقتها واحواش البيوت واختلطت بطين الجدران ها هي تسبح فوق جسمي تلام تلام جروحه وتنشط خلايا وتصبغ الشيب الذي يتوجني بلون اسود اسود فاحم كمداد الحبار فانهض دون ما عصى اتوكا عليها وامشي بعيدا بعيدا عن الجدار اتجاوز كثبان الرمال الصغيره واصل البحر اسبح في مياهه الشفافات الدافئه المليئه بالحياه حولي سبع من حوريات البحر الاولى تلف تلف خصري بازار بن حرير والثانيه تلبسني الدشداشه المدهونه بالورس والثالثه تتوج راسي بالعمامه الكشميريه والرابعه تطوق خسري بالخنجر المشغوله بالذهب والفضه والخامسه تضع السباعيه على كتفي والسادسه ترشني بالعطر وتضع مبخره العود بين رجلي والسابعه تلبسني حذائي الذي تفوح منه رائحه الصندل اجلسنني لمواجهه البحر على كرسي مغطى بشال اخضر حيث بدا موكب عرسي الابدي الذي صفقت فيه النوارس باجنحتها المحناه وتقافزت فيه الدلافين وتمايلت الصيره طربا على انغام الحوريات بدا الموكب من الصيره واتجه شرقا ناحيه اللجه الزرقاء الداكنه للبحر الذي لا تزال اصواته تناديني شكرا الاستاذ سعود البلوشي على هذه القصه الجميله التي استحقت ان تحمل عنوان مجموعته القصصيه وسابدا بها في دردشتنا ولا اقول حوارنا اي بسبب ضيق الوقت للاسف يعني الممنوح لنا للحوار اي اصوات البحر في هذه القصه يبدو البحر قوه فاعله داخل الحكايه ا وطبعا ليست هي وحدها يعني تكاد تكون المجموعه كلها كلها مليئه بالبحر والماء اي قرات احدى القراءات التي تناولت المجموعه قراءه محمد علي العوض في الرؤيه اي يعني احصى 80 مفرده من مفردات الماء والبحر في هذه المجموعه هل نستطيع ان نقول ان البحر هو احد المحركات الرئيسه للاحداث في قصص سعود وليس مجرد مشهد فقط ا البحر بالنسبه لي حقيقه اكثر من كونه ماء مالح ا نحن نعيش على ظهر الكره الارضيه و71% من مساحتها ماء مالح بحر ا 29% مقطن اليابسه لكننا كلنا نحن كبشر نعيش على اليابسه وتركنا البحر والبحر في ذاكره الانسان اييه مكان مخيف هو بحر الظلمات الذي فيه الجن والعفاريت والجنيات وهو كذلك ايضا المكان الذي لا يمكن ان يرداده الانسان سوى على الشواطئ ا فبالتالي تشكلت لدى الانسان عبر حياته الطويله لله وتجاربه الكثيره مع الماء تشكل لديه قلق كبير من البحر ولذلك لم يجر الانسان ان يرتاد بحر الظلمات خلينا نقول الا اظن في مرحله الشافات الجغرافيه في القرن الرابع عشر او 15 الهجري لكن نحن كعمانيين تمكنا من من الوصول الى بحر الظلمات قبل هذا التاريخ السنين العمانيين وصلوا الى الصين و الى الهند طبعا الهند بالنسبه لنا كانت كعمانيه كبحار حق حصاه يعني قريبه جدا لكن وصلناها قبل توصلت الجغرافيه اللي اريد اقوله حقيقه في مساله البحر انه في ما بين البحر واليابسه يوجد توجد حافه حافه وهي السواحل حقيقه السواحل منطقه يعني رابطه بين بين الانسان ووجوده في البحر وجوده في اللابسه والانسان ووجوده في ال اي في الماء قليل من الناس من يرتادوا هذه هذه السواحل وكذلك الانسان اليابسه ينظر الانسان الذي يعيش بالقرب من البحر ا ان هذه المنطقه لا يسكن فيها سوى الصيادين الناس المهمشينئك الذين لافظهم البحر او الذي لا يود ان يفقيهم فيه فذلك الانسان عاش في هذا في هذه الحافه ا عاش معها حقيقه عاش اييه مع البحر لكن عندما تبدلت الاحوال يعني مؤخرا واصبح انسان اليابسه ينظر على البحر بانه فرصه ا كانت الارض كانت الارض على الساحل ما حد يشتريها الان بملايين ريالات الانسان اليابسه هذا هاجم هاجم الشواطيئ وصار يبني شلهات داخل الاخوار هاجم الكائنات الحيه اللي هناك كذلك ايضا صار يبني مواني صار يبني كذا فتبدلت الاحوال الانسان الليس عندما اتى الاحتلال هذا هذه الحافه حافه حافه العلاقه بين البحر واليابسه اللي هو الشاطئ اللي هو الساحل حقيقه لم يعش هذه البيئه وانما عاش عليها بمعنى اصبح عالي عليها لذلك حقيقه اللي اود ان اقوله هنا باختصار ان البحر اظنه يعني رغم كبره واتساعه واهميته ظلم ادبيا من قبل نحن كبشر يعني انظر الان الى حجم الروايات والقصص القصيره التي تتكلم عن الانسان وهو على اليابسه وانظر كم هي الروايات التي تتكلم والقصه تتكلم عن عن الانسان وهو في البحر قليله لن تجد منها يعني شيء كثير ولذلك نحن تحديدا كعمانيين ا انشغالاتنا بالبحر يعني بمعنى تجربتنا في علاقتنا مع البحر لم نكتبها اظن حتى الان ونحتاج ان نكتبها ما فقط كدراسات بحثيه في الجغرافيا والتاريخ وغيرها وانما كعلاقه علاقه يعني وطيده بيني انا كانسان وبين هذا الماء وبين هذه الحافه فوا بين هذه يعني اليابس والبحر واننا ان نستنطق ذلك المكان ما الذي فعله فينا خاصه هو ان عمان حقيقه لما تنظر لتاريخها تاريخ بحري تماما عمان يعني تاريخها ليست ليست في اليابسه عمان مجدها في البحر هذه العلاقه خلينا نقول هي علاقه رسميه بين عمان كدوله والبحر لكن ادخل قليلا الى العمق وانظر ما هي علاقه الانسان نفسه بذلك المكان الذي يعيش فيه داخل ولذلك هو فعلا البحر في في نصوصي الحاليه والقادمه هو ليس مجرد ماء مالح وانما هو يعني كائن يصيغ اي اجواء القصه وحتى لغتها وتشبيهاتها وحتى كذلك اظن ممكن يولد شخصياتها نعم جميل الان اود ان اسال طبعا ذكرنا في في التقديم ان قصص اصوات البحر كتبت ما بين عامي 89 وث 98 لكنها لم تصدر الا عام 2017 عن بيت الغشام للنشر لماذا كل هذا التاخر في النشر لماذا تاخرت في نشرها اذا كانت جاهزه منذ 98 قاتل الله الوظيفه حقيقه انشغالات ال العمل يعني هي التي اوقفتني عن الكتاب اولا وهي التي اوقفتني كذلك ايضا عن لملمه قصصي اصدارها في المجموعه وربما يعني سعيت او حاولت يعني في ذلك الوقت 2015 16 17 انه اجمعها فعلا كنت اسرق الوقت فعلا من اجل ان يعني تكون في هذه المجموعه وتمكنت حينها رغم انها فعلا كانت ق لكنه السب الاساسي فعلا في توقفي تحديدا عن عن الكتابه في ذاك الوقت كذلك ايضا وعدم نشرها هو الانشغالات الوظيفيه يعني من يشتغل في التعليم يعرف بالضبط ماذا بالتعليم وغير التعليم عموما طيب اي يعني انا لفتتني عباره قلتها الان في سياق اجابتك للسؤال الاول تقول قصص البحر الحاليه قصص الحاليه والقصص القادمه هل لديك مشروع قصصي قادم؟ نعم اها جميل هناك مشروع لكنه ما رح يظهر اتوقع يمكن العام القادم بيكون ان شاء الله في معرض الكتاب القادم الام القادم اللي بعده اذا مجموعه قصصيه جاهزه كذا يعني نعم ان شاء الله جميل اذا هل مررت في فتره من فترات حياتك ب شك في جدول القصه طبعا انا اسال هذا السؤال لانني اتذكر ان صديقنا عبد الله خميس كان في منتصف التسعينيات كان يجري حوارات مطوله في جريده الشبيبه مع بعض القاصين العمانيين وانا كنت منهم وانت كنت منهم انا لحد اليوم اذكر البنط العريض الذي عنون به عبد الله خميس حواره مع سعود البلوشي على لسانك سافتح سجلا تجاريا واترك القصه شيء من هذا القبيل يعني راي المقوله المصريه للفن ما كل شيش يعني بمعنى انه اظن هكذا كان في ذاك الوقت يعني لكني اظن اتراجع الان عن ساغلق السجل التجاري واكتب قصه جميل جدا طيب اي تتنوع ضمائر وطرائق السرد في قصصك كما نشاهدها في مجموعه اصوات البحر سؤالي ما الذي يحدد اختيارك للضمير يعني طبيعه الحكايه ام المسافه التي تريدها انت كقاص بينك وبين الشخصيات او بينك وبين الاحداث حقيقه حقيقه هي طبيعه ال طبيعه الخصه وطبيعه النص وماذا يود ان يوصل ولذلك يعني يتحدد الضمير ب بماذا اود ان اقول وماذا يود النص ان يقول ا لل او ان يفصح عن عن عن ما لديه يعني ولذلك احيانا تتعدد الضمائر احيانا في نص النص الواحد واحيانا يكون ضمير واحد في نص اخر فطبيعه الحكايه وما تود ان تقوله هو الذي يحدد ال طبيعه ال الضمائر في النص نعم نعم سؤال اخير عن يعني قصصك تميل الى الواقعيه الاجتماعيه والانحياز للمتعبين والمهمشين اي من اين تختار شخصيات قصصك واحداثها هو حقيقه يعني نحن الذين اتينا من القرى وتشكلت يعني خلينا نقول طفولتنا وذاكرتنا و وعينا بالمكان وادراكنا للعلاقات البشر ببعضهم في تلك القرى ولم تكن هناك اي يعني فواصل او يعني موانع بينا وبين حقيقه ما يحدث لدى الناس في في تلك الحارات حلم يعني احلامهم يعني ويعني افراحهم ويعني حزنهم وكذلك امالهم وطموحاتهم ويعني محاولاتهم حتى لصنع البطولات انكساراتهم تاتي من تلك المناطق وتلك الحارات التي يعني تجذرت فينا فبالتالي عندما انا تحديدا عندما احاول ان اكتب قصه لا اعرف حقيقه نكتب الا عن هؤلاء الذين خبرتهم وانا كنت طفل وخبرتهم وانا كنت كبير وحتى لما حقيقه لما كنت اعمل ايضا في بعض الوظائف الحكوميه هكذا يعني كان يشدوني كنت اشوفهم يعني واقول ان هؤلاء هم الابطال الحقيقيين وليسوا يعني وليسوا الاخرين يعني جميل جدا الان بعد ان استمعنا اليك سنستمع الى الدكتوره فوزيه الفهدي لتحدثنا عن قصصك طبعا دكتوره فوزيه حاصل على دكتوراه في اللغه العربيه وادابها تخصص الادب العربي ونقده من جامعه السلطان قابوس عام 2017 ولها كتابان نقديان هما المكان في القصه القصيره في عمان الواقع والمتخيل وصايغ الكلام بحث في المسيره الادبيه لابن الرشيق تفضلي دكتوره فوزيه عمتم مساء اهلا وسهلا بكم اشكر النادي الثقافي على هذه التظاهره حول القصه القصيره العمانيه التي تستحق ان نهتم بها اي بعد غياب اي للكثير من الوجوه التي تنتمي لهذا الفن الادبي عنونت ورقتي بالصوت والصمت في مجموعه اصوات البحر لسعود البلوشي طبعا ان شاء الله اتمنى ان شاء الله ان لا اتجاوز الوقت طبعا النصوص نصوص المجموعه كتبت في تسع سنوات كما اشار الى ذلك المقدم الاستاذ سليمان بين طبعا عامين 89 حتى 1998 وهو ما يمكن ان يفسر الكتابه الموصوفه بالعمق والتامل لدى سعود البلوشي وايضا وجود الكثير من الاسئله داخل النصوص القصصيه المبثوثه في المجموعه القصصيه يعني الكثير من الاسئله موجوده داخل هذه النصوص سابدا اولا بالتطرق لعنوان المجموعه اصوات البحر تتبدى ثيمه البحر من خلال عنوان المجموعه الرئيس عبر اصواته المتعدده التي ينقلها السارد ويبوح باسرارها فالبحر في المجموعه ليس مجرد خلفيه وصفيه بل رمز مركزي وفضاء سردي يحيل الى ثنائيات متعدده حضرت في النصوص القصصيه منها الموت والحياه والصراع والنجاه والقلق والحنين الانفتاح والغربه واخيرا الامل والياس وقد تكررت كلمه البحر في النصوص اكثر من 80 مره وهو ما يعكس مركزيتها كلفظه داله في البنيه السرديه للمجموعه وتتداخل مع ثيمه البحر مفردات مثل الماء والامواج والساحل والشار طئ لانتاج خطاب سردي موح يجمع الانسان المتشبث بوجوده في مواجهه الطبيعه المتمثله في البحر بحالاته المتقلبه يؤدي العنوان هنا وظيفه ايحائيه مزدوجه فهو يحيل الى البحر بوصفه مصدرا للصوت لكنه في العمق يحيل الى اصوات الشخصيات المهمجه وقلق الوجودي وصراعاتها الصامته فالاصوات ليست بالضروره مسموعه بل هي اصوات داخليه تتجلى عبر السرد فيما يشبه المونولوج غير المباشر حيث يتحول البحر الى وسيط تعبيري عن المكبوت والمسكوت عنه يؤد عنوان عنوان اصوات البحر عتبه استراتيجيه مكثفه اذ لا تمثل عنوانا لقصه داخل المجموعه وحسب بل هي جوهر الدلاله التي تربط البحر بالانسان وكينونته اللغويه التي تنسج لديه السرد والحكايات التي لا تنتهي من حكايات البحر والساحل والمستشفى والمزارع اما اسلوب الكتابه وتقنيات السرد فقد اشتغل السارد في المجموعه على ثلاث زوايا مهمه اولها الوصف الذي يمتاز بدور فاعل في كشف العوالم الذاتيه نفسيه كانت ام اجتماعيه على مستوى الشخصيات وما تعانيه من قلق او رغبه او وحده ثانيه كان المكان الذي منه يبدا السارد واليه يعود وقد تنوع المكان بين البحر والبيت والطريق والمستشفى والمزارع والساحل وقد تعدى المكان دوره في المسرح الذي يحصل فيه الحدث الى ان يكون فاعلا في ابراز الدواخل النفسيه والتجارب الوجوديه اما ثالث هذه الزوايا في الاسلوب فقد كان الحوار الذي ظهر عبر مزيج من الفصيح واللهجه العاميه لتعزيز الواقعيه في بعض النصوص الان رؤيه عامه لنصوص المجموعه كامله اصوات البحر تقدم مجموعه اصوات البحر السعود البلوشي مشروعا سرديا متماسكا يقوم على اعاده التفكير في علاقه الانسان بالمكان والذاكره والحكايه عبر قصص تتسم بالاقتصاد اللغوي والكثافه الدلاليه فالقصص لا تنهض على الحدث بوصفه مركز الثقل السردي بقدر ما تبنى على الاحساس والصوت والاثر بما يجعل السرد اقرب الى تمثيل خبره معيشه منه الى حكي تقليدي يتحول البحر في المجموعه من فضاء طبيعي الى علامه سرديه كبرى تتفرع عنها دلالات الفقد والانتظار والرزق المهدد والذاكره الجمعيه ولا يستثمر البحر بوصفه خلفيه ثابته بل بوصفه عنصرا فاعلا ينتج الاصوات ويستدعي الغائبين ويكشف هشاشه الوجود الانساني ويظهر هذه الوظيفه بوضوح في قصه او تظهر يظهر هذا بوضوح في قصه اصوات البحر حيث يعاد تشكيل البحر كفضاء صوتي وفي تعيب بوصفه ذاكره صامته وفي قفص الحكايات عبر انتقال الدلاله من المكان الى الحكايه نفسها تعتمد المجموعه على ثنائيه الصوت والصمت بوصفها اليه مركزيه لانتاج المعنى فالصمت ليس فراغا دلاليا بل حاملا للقلق والاحتجاز والتاريخ غير المروي وينتج هذا الاختيار ما يسميه رولام بارت الدلاله المؤجله حيث لا يعطى المعنى مكتملا بل يبنى تدريجيا عبر عبر القراءه كما تتقاطع القصص مع تصور بوركر للسرد بوصفه اعاده تشكيل للزمن والخبره اذ تتحول الحكايات الى محاولات لفهم الذات داخل زمن متصدع ومن الناحيه السرديه يبرز اعتماد الكاتب على تفكيك الخطيه وتعدد بؤر الوعي والانزياح الرمزي مع حضور محدود للحوار ما يمنح النصوص طابعا تامليا واضحا وتقارب المجموعه في مجملها ما يطرحه باختين حول الاصوات المتجاوره غير ان هذه الاصوات لا تدخل في حوار صريح بل تتعايش داخل فضاء مشدود بالصمت والغياب تؤكد اصوات البحر ان القصه القصيره العمانيه المعاصره قادره على ملامسه اسئله كبرى حول الذاكره والهويه والفقد والقول بادوات سرديه مقتصده وتقدم نموذجا لسرد يراهن على الايحاء للتصريح وعلى الاثر للحدث وعلى الحكايه بوصفها مقاومه رمزيه للنسيان هناك ايضا تحليل للنص الذي قراه الاستاذ سعود البلوشي عن اي قصه اصوات البحر اذ تنهض قصه اصوات البحر بوصفها النص الاكثر كثافه دلاليه في مجموعه سعود البلوشي اذ يتحول البحر من عنصر مكاني الى بنيه صوتيه دلاليه تتقاطع فيها الذاكره والفقد وتاريخ الجماعه فالعنوان لا يحيل الى صوت واحد بل الى تعدد الاصوات بما يوحي منذ العتبه الاولى بان السرد لا ينقل تجربه فرديه معزوله بل خبره جمعيه تتشضى داخل الوعي السردي تعتمد القصه على تفكيك العلاقه التقليديه بين الانسان والبحر فالفضاء البحري لا يقدم بوصفه مصدر رزق او افق انفتاح فحسب بل بوصفه مستودعا للاصوات الغائبه اصوات المفقودين الغرقه المنتظرين والذاكره التي لم تجد لغتها الخاصه وتتحقق هذه الوظيفه عبر بناء سردي يقوم على التكرار الايقاعي والانزياح والاقتصاد في الحدث بحيث يتقدم الصوت بوصفه حاملا للمعنى على الفعل فعل السردي ذاته وتشتغل القصه على ثنائيه الصوت والصمت فكل صوت يستدعى يقابله فراغ دلالي وكل محاوله للانصاط تنتهي الى ادراك هشاشه المعنى وهنا يمكن قراءه النص في ضوء ما يطرحه طبعا هذا قلناه سابقا هذا طبعا يمكن ان نستوحيه او نلاحظه في مشاهد الانساط الى البحر في القصه بوصفه مصدرا للاصوات للاحداث وتكرار مفردات السمع والصوت والصدا بوصفها اليه بناء دلالي وغياب الفعل السردي الواضح مقابل حضور الاحساس والذاكره وشكرا لكم شكرا شكرا لك دكتوره فوزيه ننتقل الان الى القص الثالث في هذه الامسيه القاص عبد الحكيم عبد الله ا عبد الحكيم عبد الله كاتب قصه يرى قبل ان يسرد كان القصه لدي تبدا من لقطه واضحه المعالم ثم تتقدم ببطء ببطء محسوب لتبني توترها من داخل التفاصيل لا من ضجيج الاحداث هو من الاصوات من الاصوات القصصيه العمانيه التي تعول على الاقتصاد لا على الاكثار وعلى التركيز لا على الاستعراض وعلى ان يظل النص في متناول للقارئ من غير ان يفرط في عمقه طبعا عبد الحكيم عبد الله من مواليد عام 1967 بدا كتابه القصه مبكرا كما ذكرنا في سياق هذا التقديم او في سياق الامسيه اعام 1988 قبل ان تتوزع نصوصه لسنوات في الملاحق الثقافيه والدوريات الادبيه غير ان ما يلفت في مساره الابداعي هو ذلك الابطاء المتعمد في النشر الذي لم يكن نتاج انقطاع بقدر ما كان ثمره تردد ابداعي صريح واشتغال شديد الحساسيه على الصياغه وسوا وسواس التنقيح على حد تعبير في حوار اذاعي معه اي ريته قبل 20 عاما كان عن مجموعته القصصيه الاولى مساس ولم تكن قد صدرت بعد مجموعته القصصيه الثانيه استراق التي صدرت عام 2013 كان حوارنا عام 2006 اييه التوقف اييه كنت اقول ان ان لديه وسواس التنقيح ومخاوف الاختيار والتوقف الطويل امام المفرده كي تكون في مكانها بدقه كما لو ان القصه عنده لا تنشر الا بعد ان تستقر على الدرجه المناسبه من الوضوح والجمال اييه طبعا دا المجموعتين القصصيتين التتين اي اييه ذكرتهما وهما مساس واستراق استراق صدرت عن دار مسعى ومساس صدرت عن وزاره التراث والثقافه عام 2006 اييه هو ايضا اظن متقاعد الان انا كنت اظنه كان كان يعمل في اي في مجموعه نماء وتقاعد اخيرا اتمنى ان يكون هذا التقاعد خيرا ادعو عبد الحميد عبد عفوا عبد الحكيم عبد الله الى قراءه اختيار نص لقراءته وبعدها ايضا ساحاوره قليلا قبل ان احيله الى الدكتور محمد الشحات تفضل عبد الحكيم شكرا استاذ سليمان لا ادري ان بقيت عندكم طاقه للاستماع لكن قصصي قصيره على كل حال ساقرا قصه قصه المقهى من مجموعه مساس صادر في 2006 او الناس كما هم سميتها المقه انا شغاله الحين ربما الصوت اللي ما شغال مثل ما قلت انا اغير يعني في كل دقيقه ف وجدت ان العنوان مقهى خرب شويه من فمك المقهى طيب قصه المقهى كل شيء جميل وامن في المقهى الطعام جيد والاضاءه مبهجه والنادل طيب وحنون مثل الام الكبيره قرب الباب شجيره صغيره تمد اغصانها النحيله بليونه وموده لا تخدش اكمام النساء اثناء الدخول الاضاءه الرخويه تتحرك بين عيون الجالسين الذين يتحدثون بفرح لانهم اصدقاء لديهم كلام كثير ينطقون به بسهوله لانهم يحبون بعضهم ويحبون المقهى والطعام وقطع الضوء تقع على شفاه المتكلمين وتلامس اسنانهم الكلام الخفيف يطير في هواء المقهى ويصل الى سمع الاخر يسمعه ببهجه يستمع الى الكلام كاملا ثم يتحدث متانيا وبوضوح ثم يتحدث متانيا وبوضوح ودفء لان الوقت صديقهم ايضا الوقت هنا ليس شريرا يتربص خلف الباب مخفيا اسنانه القديمه الطاوله من خشب سميك عتيق الواح متصالبه متماسكه بقسوه يحبون وضع الارغيفه على سطح الطاوله يخرجون الخبز من السله السعافيه الخفيفه ويضعونه على سطح الطاوله النظيف لذلك امتلات الشقوق بذرات الطحين والنشا يتعمدون لمس خشب الطاوله الناعم الذي اكتسب لونا اسمر بهشاشه بفعل الابخره الرطبه متصاعده من الاطعمه والشاي المراه التي تقف قريبا من النافذه مستنده بمرفقها الايسر على المنضده البنيه الكبيره ثوبها رمادي شاحب يتحدث اليها رجل يلبس معطفا جلديا قال شيئا استمعت بابتسام ثم قال شيئا صغيرا في نهايته ضحكه فرحه اغمضت عينيها لتتذكر تذكرت ضحكت بخفر اخرج الرجل اصبعه من حلقه قدح الشاي لمس القلم في جيب الستره مرر يده اليمنى على سطح المنضدا احست المراه بنتر خفي في شرايين الجفن ولكنه حين اخرج لها ورده حب حمراء من شفتي ارتعش ريقها الصافي في فوالج اسنانها وابتسمت مثل العرائس توهج الضوء في عيني الرجل ونظر الى النافذه ثم تحسس باصابعه كم ثوبها اسند مرفقه الايمن على المنضده البنيه الكبيره ليتامل ثوبها ياقه كبيره وساذجه ازرار رار كبيره بيضاء مغطاه بالمخمل تمنى ان يقبل ياقه ثوبها ويمس باجفانه الازرار البيضاء المخمليه ثم لا يبالي ان دهسته شاحنه بعد ذلك رجل يرتدي ستره كاكيه وجهه نظيف وشعره مسرح جيدا سحب الكرسي بهدوء وجلس واضعا مرفقيه على الطاوله تكلم مع النادل ثلاث كلمات استمع النادل ثم رد بنصف كلمه وابتسم الاثنان لان كلمه النادل لم تخرج كامله التصق النادل بالطاوله وحرك يده قليلا نحو كاس الماء وقال كلمه كامله هذه المره ولكنها صغيره صغيره جدا مثل نمله وحين وصلت الى وعي الاخر الجالس الى الطاوله ابتسم باتساع قريب من ضحكه حينها لمس النادل طرف الطاوله وقال كعادته كلمه ضئيله اخرى فحرك الجالس راسه بايماءه وصارا يضحكان كصديق ين في مدرسه شكرا شكرا لك عبد الحكيم عبد الله على هذا النص الجميل ودعني ابدا هذا الحوار معك من مما اشرت اليه قبل قليل عن وسواس التنقيح اييه كما قلت طبعا انت بدات كتابه القصه عام 88 اصدرت مجموعتك القصصيه بعد بدايتك ب 18 عاما سنه 2006 مساس ثم بعدها بسبع سنوات استراق هذا التباعد في النشر هل بسبب هذا الوسواس ام لك اسباب اخرى هو ليس وسواس بمعنى الوسواس لكن ا ايضا ليس السعي للكمال ولكن ا ربما لدي اسلوب معين وشخصيات معينه لها طبيعتها ف لا انشر حتى تكتمل هذه العناصر لدي وكذلك النشر للمجموعتين او اصدار المجموعتين ليس بمعنى اني توقفت خلال ذلك عن الكتابه ا ربما انا كتبت ا ان كنت اسمي ما كنت اكتبه سابقا قصصا ا منذ منذ الصفوف الثانويه يعني في المدرسه حتى كنت اكتب وانشر في بعض الدوريات والمجلات حتى في دول الخليج كذلك اذكر مجله الرياضه والشباب في الاماهارات وكذلك زهره الخليج وسيدتي كنت انشر بعض الاخصوصات القصيره ثم جاء النشر وكثير من القصص ا لم تضمهما ا المجموعتان لدي قصص ما قبل ذلك نعم اي في احد حواراتك قلت اود ان يكون النص واضحا كالشمس وقلت ايضا انك تتحسس من الغموض او من قضيه الغموض اييه دعنا نتحدث عن هذه الرؤيه لكتابه القصه توخي الوضوح والتحسس من الغموض نعم انا اميل وانتصر ومغرم بالنص الواضح السرد الواضح الذي يبدو سهلا يعني ان تكتب نصا يعتقد الكاتب ان الكتابه سهله يعني تجعل وتغرس فيه هذا الاعتقاد بالكتابه الواضحه للنص لكن طبعا تعتني باللغه والكلمه وتعيد كتابتها وتراجعها كثيرا لكن ان كان هناك غموض فما الفائده من كتابه القصه وما الفائده من قراءتها ان لم تكن يعني تعرف الحدث ماذا يجري ان تنقل الشخصيه من الموقع الف الى الموقع باء بوضوح تام لكن طبعا تعتني باللغه والسرد و انا هكذا انا اعني الكلمه الاولى التي اكتبها يعني الكلمه عندي لا تحمل معنيين اخرين كثير احيانا يفسرون بعض الكلمات وبعض سياقات انك تقصد كذا وتقصد كذا طبعا اترك لهم ا يعني المجال مفتوحا لتاويلاتهم لكن انا اقصد الكلمه الاولى عندما اكتبها يعني هكذا نعم اجبت على سؤالك اجبت نعم اود ايضا ان اسالك عن عناوينك يعني احيانا بعض القصص يبدا السرد القصصي فيها من العنوان يعني مثلا وساده للتي ماتت جالسه وجلس لانهم قتلوه وقصص اخرى وهذه العناوين تكشف ماذا سيحدث في القصه ايضا اود ان تحدثنا عن فلسفتك لاختيار عناوين نصوصك العنوان طبعا شيء مهم واعتني فيه كثيرا لكن اييه ياتي احيانا العنوان مع بدايه كتابه القصه احيانا الفكره تكون هي المهيمنه وعندما ابدا في كتابه القصه ربما بعد نهايتها اختار عنوانا مناسبا لكن اغلب العناوين اتت لنقول مع المسوده يعني عندما تاتي الفكره فانا اختار عنوانا ليس عنوانا للقصه يعني عنوانا نهائيا لكن فقط لتنظيم ظم مسوداتي في في الحاسوب فلنقل يعني لكي اعرف مثلا هذه قصه ماذا وهذ اين احتفظت بها فاجعل عنوانا للقصه مبدئيا لكن كثير من الاحيان يكون هذا العنوان المبدئي هو العنوان النهائي للقصه ان وجدته مناسبا وما احب العناوين الملغزه او الغامضه كذلك العنوان عندي واضح جلس للس لانهم قتلوا لماذا قت جلس لانهم قتلوا فجلس يعني هكذا فعليا يعني الكثير يفسر مثل ما قلت اشياء وراء هذا جلس بمعنى هزم بمعنى كذا لا لا جلس واحد طحن فجلس فهكذا بهذه البساطه يعني خلي الحياه بسيطه وخلي السرد يعني واضح يعني لكن مع الاعتناء طبعا باللغه والسرد نعم ايضا في احد حواراتك قلت احاول ان اكتب تب القصه الصوره طبعا هذا يحيلنا الى الحديث عن اي يعني قصصك اشبه بافلام سينمائيه حضور يعني عندما نقرا قصه لاضرب مثال الجندي والتلميذه مثلا كاننا نشاهد فيلما كما اننا نقرا قصه من ناحيه العنايه بالمشهد البصري داخل القصه وهذا نلاحظه في المجموعتين في مساس وايضا في استراق فما ايضا حدثنا عن هذه النقطه نقطه العنايه الفائقه بالصوره اذكر ذات مره قلت القار عندي مثل شهريار لشهرزاد يعني هو المتربع وجالس مرتاحا فلا بد ان تقدم له قصه واضحه بتفاصيلها التي انا اراها واحب ان اسردها اريده ايضا ان يراها معي ويستمتع ب المعايشه لها يعني ان كان المكان دافئا فاريد ان يشعر بهذا الدفء والطاوله بتفاصيلها اريد ان يراه يرى ذلك بشكل واضح دون غموض يعني ما في شيء يقال المعنى في بطن الشاعر او شيء ك فليكن الامر واضح القصه له اصلا يعني وليست لك بالدرجه الاولى يعني لان هو القارئ ا تفضل عليك بقراءه قصتك فقدم له قصه واضحه يعني بسرد دقيقه نعم شكرا لك عبد الحكيم عبد الله والان احيل الميكروفون الى الدكتور محمد الشحات ليقدم قراءه مقتضبه لتجربه عبد الحكيم عبد الله وطبعا محمد شحات هو ناقد وباحث واكاديمي مصري متخصص في الادب والنقد والدراسات الثقافيه العربيه حاصل على الدكتوراه في الادب والنقد من جامعه القاهره عام 2004 وله العديد من الكتب اي منها بلاغه الراوي وسرديات المنفى ونحو كتابه جديده وسرديات بديله وهوامش ثقافيه وخارج المنهج وغيرها من الكتب ويعمل حاليا استاذا للادب والنقد في جامعه الشرقيه تفضل دكتور محمد شكرا جزيلا جزيلا اسعد الله مساءكم بالخير اعتذر عن عدم وضوح صوتي يعني انا اعاني من نزله برد لمده ثلاثه ايام حقيقه نعم لا لا انا عندي برد البرد عندي من دوله اخرى حقيقه انتابتني صعوبه وانا احاول ان اكتب مدخلا عن مداخله نقديه موجزه لكن سالت نفسي سؤالا ما دامت القصه القصيره هي فن التكثيف والاختزال فعلي ان اتقمص دور القاص الذي يسعى الى ان يكون مكثفا ومختزلا وعميقا في الوقت نفسه عنونت هذه المداخله الموجزه وارجو ان يسمح او ان يتسع صدر سليمان المعمري ان تجاوزت دقيقه او دقيقتين بهذا العنوان عين الناقد على عين الطائر عبد الحكيم عبد الله استعادات تاريخيه وتاملات نقديه تعود فكره نشاه القصه القصيره كما يقول اغلب النقاد العرب الى انها كانت اسبق زمنيا من نشاه الروايه وليس هذا مجال هذه المداخله لعل اهم ما يميز فن الروايه عن القصه القصيره من حيث الموضوع هو ان الروايه تفنن سردي يحاول التصوير المجتمعي من حيث الموضوع بعيدا او على الاقل تصوير شريحه كبرى من شرائحه او تمثيل قطاع كبير من قطاعاته بينما القصه القصيره هي فن سردي مجتنز يعبر عن طموحات واحلام وانكسارات فئات او ذوات مازومه في المجتمع او طبقات مهمشه او مطحونه او مقوعه او مغموره واذ تفعل القصه القصيره ذلك انما تحاول القاء او التقاط قوه صغرى او زاويه ضيقه او منظور حاد يلتقط رؤيه مكثفه لجانب من جوانب المجتمع كمن يلقي بحجر صغير في بركه ماء هادئه اذا استخدمنا تعبير فرانكو اوكون في كتابه الشير ذا لوني فويس او الصوت المنفرد مقالات في القصه القصيره ارتبط اصدهار القصه القصيره في مصر وبلاد الشام بجيل هو جيل العشرينيات واطلقوا على انفسهم اسم المدرسه الحديثه وكانوا في اعقاب او ابان ثوره 19 هذا الجيل كان يتراسه محمود طاهر لاشين ومجموعه كبيره من الكتاب انضم اليهم بعد ذلك اسماء عيسى عبيد وشحه عبيد ومحمد حسين هيكل ولحق بهم ايضا مجموعه كبيره كيحيى حقي وغيره من الكتاب وكانوا يقومون على مجموعه من المفاهيم السيسيوثقافيه الوطن الحريه الهويه القوميين العربيه لذلك لن نتعجب اذا اطلق واحد من رواد القصه القصيره في الستينيات لاحقا وهو محمد حافظ رجب اطلق مقوله كبرى كانت بمثابه انفجار صحافي هي نحن جيل بلا اساتذه كانت صادمه هذه الجمله في السياق المصري في ذلك الوقت لكن دشن لهذا الجيل صحيفه مهمه هنا فقط احاول ان اربط السياقات ببعضها حتى اذهب الى عبد الحكيم عبد الله والاشاره من ثم ايضا الى محمد رشيد وسعود دبلوشي ا دافع عن هذا الجيل مجله اسمها جالري 68 وهذه المجله كانت لسان حال هذه الجماعه الشعريه في الستينيات وكتب فيها احمد هاشم الشريف جميل عطيه ابراهيم جمال الغيطاني محمد البساطي ابراهيم اصلا يحيى الطاهر عبد الله محمد ابراهيم مبروك ثم ظهر من خلالها ما سمي بالح الحساسيه الجديده عند ادور خرات وسليمان فياض وفتحي غانم ويوسف ادريس طيب اثنان استعاده ماضي القصه القصيره في عمان الحديث لم اكن اعرف عبد الحكيم عبد الله قبر قبل قراءه قصصه القصيره سواء ما تناثر منها في الصحف والمجلات العربيه بالضروره ايضا لم اكن على معرفه وفق بسعود بلوشي او حمد رشيد الا بعد التنقيب والتواصل مع النادي الثقافي او ما جمعه عبد الحكيم عبد الله لاحقا في مجموعتي المنشورتين لاحقا مساس واستراق بحثت كثيرا عن هذه القصص فامدني النادي الثقافي ببعضها مصورا ثم اطلعت على كتاب تاريخي مهم وهو كتاب شبر الموساوي القصه القصيره في عمان من عام 1970 حتى عام 2000 دراسه فنيه موضوعيه وهو الصادر عام 2006 وهو في الاصل اطروحاته الدكتوراه التي نوقشت في جامعه بيروت العربيه عام 2004 وهو نفس العام الذي حصلت فيهنا ايضا على الدكتوراه ا اقول ربما هو المرجع التاريخي او النقدي الوحيد الذي يمكن الاعتماد عليه في استقراء بذوغ المشهد القصصي في عمان منذ السبعينيات وربما قبلها وتحولاته في فتره الثمانينيات ثم التسعينيات وما اعقبهما من حقب فنيه متتاليه وقفت عند الكتاب الفصل الاول او الباب الاول من كتاب شبر الموسوي بعنوان نشاه القصه القصيره في عمان وقضاياها يتكون من ثلاث فصول قضايا القصه اثر البيئه في عمان الى اخره لكنني لم اقتنع بحفر الباحث والناقد شبر الموسوي وراء مصادر القصه العمانيه وارجاعها كما حدث الامر مع القصه المصريه في العشرينيات الى السرديات العربيه القديمه ممثله في المق المقامات والقص الشعري وقصص الادب الشعبي لكن اتفق معه في ان عوامل من قبيل التعليم والابتعاث الى الخارج ونهضه الصحافه وفتح قنوات التواصل والتفاعل مع الثقافات الاجنبيه والاطلاع المتنامي على تجارب القصه القصيره في مصر والعراق وبلاد الشام وتاسيس بعض المؤسسات والمراكز الثقافيه كالمنتدى الادبي والنادي الثقافي والمركز الثقافي في صلاله ونادي الصحافه والهيئه العامه لانشطه الشباب الثقافيه وغيره هي في ظن الروافد الاصيله لبذوغ ونضج وحراك القصه القصيره في عمان ابان السبعينيات اللافت للنظر ان هذا الكتاب للموسي شبر الموساوي لم في زمن صدوره لم يكن عبد الحكيم عبد الله قد اصدر مجموعته القصصيه الاولى بعد كانت قصصه متناتره لذلك عبد الحكيم عبد الله سقط باعتباره صاحب كتاب قصصي من كتاب شبر موسى لا يمكن في ظن للباحث او الناقد او المحلل الثقافي بتر قصص عبد الحكيم عبد الله عن سياقات نشرها او سياقات تشكلها الجمالي في الثمانينيات وهو سياق متصل بحراك الجيل الاسبق الذي يعود قد يعود الى عبد الله الطائي قديما قبل السبعينيات حتى ربما بالمعنى الرمزي للاب الاب الروحي اقصد الا ان هذا الجيل الذي يضم محمد رشيد وسعود دبلوشي وعبد الحكيم عبد الله هو جيل الثمانيات ايضا متصل بانجاز احمد بن بلال او احمد بلال في مجموعتيه سور المنايا و واخرجت الارض ومحمود الخصيبي في قلب البيع ثم توالت حلقات نشر القصص لدى الكثيرين من كتاب هذا الجيل في هذا السياق الزمني سوف يطلع الباحث على قصص متناثره لكل مما محمود الخصيبي ويونس الاخزمي بعد ذلك وحمد بن رشيد وعبد الحكيم عبد الله وحمد البلوشي ومحمد القرمصي ويحيى السلام الى اخره لكن من الواضح بعد استقراء اكثر من مجموعه قصصيه ان تمت ملامح تاثر واضح بكتابات كتاب عرب راسخين سابقين مثل يحيى حقي توفيق الحكيم ويوسف ادريس والطيب صالح وزكريا تامر وغيرهم ممن اصدار انتاجهم القصصي في حقب سابقه في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات عين الناقد على قصص عبد الحكيم عبد الله من يتصفح مجموعتي استراق او مساس واستراق يسترعي نظره حزمه من الملامح الفنيه اللافته للنظر ساسردها ثم اعقب على بعضها معي بعض دقائق من وقت من الوقت الاصلي ولا المضاف؟ الاصلي طيب اولها سرديه عين الطائر اقصد ذلك المشهد القصد الذي يتشكل من اعى من الاعلى اي بيرد فيو ويمثل شكلا من اشكال كما كان يقول توزدورتروف الرؤيه من الخارج او بويون فيجن فروم اوت هو مشهد من اعلى هذا هذه التكنيك يتماس كثيرا مع عنوان الحلقه او عنوان الندوه العايشه على الحافه او عين الطائر واضح في قصتي العرض الارض والمقهى القصه التي قراها عبد الحكيم عبد الله الملمح الثاني هو عالم المهمشين والعجائز ويبدو انه ملمح متصل ايضا راينا بعضا من وجوهي مع سعود البلوش يبقى حمد رشيد وهو موجود في قصه بعنوان القصه الكامله في عينيها وهي عباره عن قصه شديده التكثيف تتحدث عن الانطباع الذي خلفته نظره عين امراه مسنه عجوز في وعي الراوي تشبه كثيرا لكن مع اختلاف الحاله قصه نظره ليوسف ادريس عندما راى تلك الفتاه التي تحمل طبقا فوقه بعض اوعيه الطعام وهي متحركه من بيت خادمتها الى الفرن لا مش طعام خبز في ليله العيد تذهب الى المخبز من اجل خبزي هذه النظره الثاقبه هي ذاتها النظره عند عبد الحكيم عبد الله التي خلفتها تلك المراه العجوز محمله بكل هموم والام السنين وايضا قصه قهوه مر في قصصه ايضا محور اخر تمثلات علاقه الانسان بالسلطه انظر الى قصه المصافحه ذلك الشخصيه يعقوب من جمعه يعمل في شركه وهو في هذه الشركه يتاهب لانه كان اكثرهم لباقه بعد ان صدر بانه سوف يكرم بان يقول جمله واحده للوزير وتظل القصه متوتره وهي جمله بارده تماما في النهايه تنتهي القصه النهايه ربما فانتازيه الى ان ثمه ما يشبه المفاعل قد ينفجر في لحظه لكنه ينفي فكره المفاعل فهو في الاصل اقرب الى معمل لصنع الشيبسي والبطاطس والحلوى ليس له علاقه بالكيمياويات ولا المتفجرات هناك ايضا بعد القصه او المشهد او اللوحه السرديه كما قال سليمان المعمري القصص عند عبد الحكيم عبد الله قصص تبدو كانها سينمائيه تعتمد على تكنيك الوصف اكثر من السرد الحدثي يمكن ان تجد فيها احيانا انها قصه اللا حدث نون ايفنت نارتيف لا توجد فيها احداث بهذا المعنى يبقى اخيرا الاشتغال في منطقه كثيفه بين الدرامي والغنائي هناك اكثر من قصه هي اقرب الى منطقه وسطى نوعيا بين القصه القصيره وقصيده نثر والخاطره المكثفه انظر الى قصه التعبير او الدليل او الريب حقيقه مجموعه مساس واستراق تمثلان شكلا من اشكال التطور الفني واللضج لهذا الجيل قد اختلف مع الصديق الدكتور البلوشي حمد البلوشي باننا لا نستطيع ان ننظر الى الجيل بهذا المعنى الممتد لكن هذه البدايات لولا وجود هذه البدايات بهذا الزخم ما استطاعت القصه العمانيه ان تبلغ ذلك المبلغ الان شكرا شكرا لك دكتور محمد شحات على هذا الصبر ل تجربه عبد الحكيم البلوشي قلت لي من هو القاص الذي قال نحن بلا اباء محمد حافظ رجب صاحب الكره وراس الرجل نحن ايضا لدينا اذكر في التسعينيات خرج محمد اليحيائي في احدى امسيات كتاب القصه وصرخ نفس الصرخه ان القصه العمانيه ليس لها اب بمعنى اننا لم يكن لدينا اييه مثال يحتذى لكن لا تستطيع ان تفصل هذا نعم طيب الان طبعا ساعتذر للقاصين الثلاثه باننا لن نطلب نصوصا جديده لان اريد ان افتح ح الحوار للجمهور اذا كان لديهم اي اسئله او مداخلات لل سواء للقاصين الثلاثه او للنقاد الثلاثه واستثنى انا منهم لا لا لا اريد تفضلي مع ذكر الاسم من فضلكم شكرا على هذه الاضاءات النقديه والرؤى السرديه الملهمه عرفي بنفسك من فضلك دكتوره سعاد لهيبي سؤالي هو الى اي حد يمكن النظر الى القصه القصيره العمانيه بوصفها حارسه للتراث لا مجرد معبره عنه وهل استطاعت في تجاربها الحديثه ان تتجاوز تمثيل الموروث الى مساءله الاطر الثقافيه ذاتها وتفكيك مسلماتها حين تعيق حريه الابداع وانتاج المعرفه وهل ترون ان هذا التحول حاضر فعليا في السرد العماني ام ما يزال محدودا لمن توجهين السؤال دكتور محمد محمد الشحات طيب سجل سؤال عندك سناخذ الاسئله اولا ثم نجيب عنها هل هناك مداخلات اخرى تفضل مفيد خ مفيد مفيد خنسه من سوريا تفضل اقول مداخلتي ايه تفضل تفضل اولا اشكركم على هذا اللقاء يبدو ان الانسان محتاج لان يتعلم وانا منذ فتره اتيت الى وتشرفت بالقدوم الى عمان واتعرف على الواقع الثقافي فيها فحضرت امسيه قصصيه للقاص احمد الحجري واليوم اتعرف على ثلاثه ادباء من ال من كتاب القصه القصيره وانا سعيد جدا بهذا هذه المعرفه نعم اذا كان لديك اي سؤال او مداخل سؤال لا مداخله اقول مداخله اصبر علي قليلا او تريد اصمت نعم ان تريد اصمت اصمت لا انا اريد ان تكون مداخله مقتضربه لانه لدينا اخرين ايضا يون علي قليلا فقط اذا اردت تفضل قرات المجموعتين القصصيتين للشاعر للقاص الاستاذ حمد والاستاذ سعود اهنئ صديق الاستاذ سعود وان كانت كلمات فيها اطراء وقصته كدوائر الحلم ذات تاثير مباشر وهي تعكس رؤيه علميه ومنطقيه وتعبر عن مخزون ثقافيه مكثف فالدوائر التي اردت ان تتمركز في الصغر تقود فعلا الى النقطه والنقطه كما اشرت اليها قد تاقود الى النوم ونبقى نتساءل لماذا دوائرنا لماذا دوائرنا تتمركز نحو الصغار وتنتهي الى النقطه ولا تتفرع الى اللانهايه العقل العربي نجد انه في انتاجه ثقافه والادب انه يتراجع الى النقطه التي تشير الى النم عقولهم ودوائر ثقافتهم ودوائر شخصياتهم فانها تكبر نحو العطاء والكشف والمعرفه الجديده لكنني اعتب عليك لماذا انهيت قصه عيب وقبل هذا الرياح اذا كانت الحياه قد قهرته الى هذه الدرجه فالفن يتطلب منا ان نرفع مقامه ولا يقبل هذا الريال وليذهب وليخرج من غرفه هذا الموظف شامخه قويه كبيره الحياه تريد لنا ومنا ان نكون صغارا ولكن المبدع لكن المبدع يجب ان يصر على ان يكون الانسان حرا وكريمه وكبير نعم اما عن الاستاذ حمد فقصصك الان كانها تشبهك قصص جميله ورائعه ويمتزج فيها الواقع بالمتخيل في كل الاحوال وجودنا في مسقط وجود نريد ان يكون منتجا شكرا شكرا لك دكتور مفيد فكر دكتور دكتور سمير الدكتور سمير شكرا لمنصه بكل من عليها وكل من قدم فيها سواء قراءات قصصيه او مداخلات بشكل سريع استاذ محمد انا اذكر قص قدمت ربما في برنامج او بشكل درامي لم اكون مخطئ لكنني شاهدتها فكنت اريد ان تلقي ولو بصيص ضوء هكذا عن الفكره كيف قدمت هذه القصه في برنامج ومثلت ا استاذ عبد الحكيم تقول انك قصصك دائما تكون واضحه لكن الست استخدمت ايضا في بعض القصص الرمزيه ا من ناحيه انسنت بعض الحيوانات او تحويل بعض الشخصيات الانسانيه الى رمز حيواني كانما تلقي عليها بعض الرمزيات لا اظن ان جميع قصصك تخلو من الرمزيه بشكل من الاشكال اي هل هناك مداخلات اخرى ام نذهب الى اذا سنذهب الى الكتاب كل واحد له اي خمس دقائق للاجابه على كل الاسئله التي تخصه ثم خمس دقائق للدكتور محمد شحات نبدا ب كما بدا هذه المره سنبدا من عبد الحكيم عبد الله سؤال استاذ سم الدكتور سمير سمير العرامي هذا دكتور سمير العرامي ايوه سال رمزيه ممكن يقوللك انك قلت تحب ان تكون القصه واضحه كالشمس ام هل يتعارض هذا مع الرمزيه ما ادري تفسيرك للرمز يعني في اي مجال يعني في اي جانب يعني اييه اي قصه ممكن كل الشخصيات كبرني في السنتر يعني ذكرني هل كل الشخصيات هل كل ما يعني يخل من الرمز بالمطلق انا اقصص كثيرا ازعم مصيبه ان هناك رموز لبعض شخصيات احيانا رمز لكنه واضح ما ادري انا الان يحضرني عنوان قصه المحافظه على التراث كانه يعني اسم رسمي وبسيط وكذا لكن محتوى القصه يعبر عن هذا يعني بمعنى هناك من يقول انا احافظ على التراث او الدكتوره تكلمت عن المحافظه على ال الموروث وكذا كذا لكنه في ممارساته يخالف ذلك يعني وقس على ذلك يعني في اي مجال يعني فالمحافظه على التراث اذا تذكر القصه رجل يقول حافظت على فاس جدي ومن كثر محافظته على الفاس استبدل النصل والمقبض يعني ليحافظ على الفاس ماذا بقي من الفاس يعني الامر واضح يعني فمشرا رمز لكن العنوان ربما تهكمي ا قرصه او شيء كذا يعني جميل استاذ سعود البلوشي ما حد ابدا استاذ حمد رشيد احسنت الاخ سمير هو طبعا الاخ سمير ايضا من من القصين المعروفين في السلطنه وكتاب المسرح ايضا والقصه اللي ذكرتها مثل في التلفزيون الاردني بعد لقاء مع كتاب القصه في الوطن العربي مجموعه هي ما مذكوره احنا في الزغاريد الصحيحه خارج يعني خارج الزغارد الصحيح ومثلت دراميا فعلا عزان اعتقد عزان في الجبل نعم مثلوها الاخواننا الاردنيين تعرف عندهم تقنيه وهذا وهم ايضا رواد كتاب يعني اردنيين وفلسطينيين بنفس الوقت طيب اشكرك ذكرتنا طيب طبعا سؤال دكتوره سعاد الوهيبي هذا ي يحتاج الى محاضره او ندوه خاصه من النادي الثقافي لي يعني لانه متشعب ويحتاج لا يمكن الاجابه عنه في دقائق نعم ف عليك ان ان تجيب عليه هو السؤال الدكتوره سعاده الوهيبي اقرب الى مداخل لكن انا التقط منه فكره انه كان فيها معنى التساؤل هل يمكن النظر الى القصه القصيره بوصفها حارسه للتراث ليس القصه القصيره واحد كل الانتاج الادبي حارث للتراث ما هو التراث هذا ليس ليس قلعه علينا ان نحميها التراث يعيش فينا لو فكرنا في التراث وفق منظور مثلا مفكر زي محمد عابد الجابري او محمد اركون او ادونيس او نص حمل ابو زيد حتى طا حسين التراث هو مجموعه مكونات انتجت عبر سياقات زمنيه سابقه منها تراث ثقافي تراث مادي تراث فكري تراث عقلي تراث تنويري تمثل مركبه للامم اذا ارادت ان تنهض حقيقه وفق هذا التصور الاداب وداخل الاداب اجناس الاداب الشعر والقصه والروايه كل منها يمثل شكلا من اشكال اعاده انتاج التراث وليس وليس وليس ا نقول ايه لا مش دراسته وليس شكلا من اشكال الماضويه في التشبث بالتراث هناك فرق بين ان نعيد انتاج البؤر المستنهضه المستنيره في التراث ونتخذ منها شكلا من اشكال التقدم لان التراث ليس كله خير التراث انتاج بشري كما نفعل نحن ما نفعله نحن الان في عام 26 بعد 50 عاما سيكون تراثا فيه ما هو متقدم فيه ما هو متاخر اذا منظومه الاداب او ما يسمى بالقوى الناعمه السوفت باور هي بشكل من اشكال اوجه حمايه لمجتمعات لان لا تقوم مجتمعات الا على الاداب والفنون والثقافات الى اخره سؤال الدكتور سمير عن العريمي عبد الحكيم عبد الله استذ عبد الحكيم عن فكره الرمزيه مهم قصص انا سالت نفسي سؤال ما الذي يفرق بين عبد الحكيم عبد الله وسعود دبلوشي وحمد رشيد الذي يختلف هو استعمال بعض التقنيات الكتابه لكن الاحالات المرجعيه تبدو متشابهه فكره غريبه جدا عند الثلاثه وانا قرات القصص اصوات البحر وزغريد الصهيل واستراق والسم الى اخره هناك شكل من اشكال زمن مرجعي قديم قد يعود الى الخمسينيات او الستينيات هناك شخصيات قادمه من حروب كانها خارجه من هزائم هناك شخصيات تحاول ان تنظر الى علاقتنا بالمهمشين والعجائز والارامل هناك قصص تتحدث عن حتى في الحديث عن البحر والتفاعل مع الاخر هذه شكل من اشكال التمثيل ريبريزنتيشن والتمثيل هنا لا يختلف عن الرمز هو طاقه تعطي الكاتب او القاص بعدا ما انا اظن ان واحده من ايجابيات هذه الحلقه من حلقات هذا البرنامج العاشر على الحافه ان نجمع ثلاثه او اربعه من القاصين المتقاربين زمنيا لانه يمثل شكل من اشكال المرجعيه الثقافيه هذه حمايه للتراث بهذا المعنى لكن بالمعنى الفني وليس بالمعنى الخطابي او الاشهاري او الاعلاني شكرا تفضل يا دكتوره فوزيه اي بخصوص سؤال دكتوره سعاد انا اقول انه الانسان القاص هو نتاج مجتمعه فهو يحمل همومه يحمل ثقافته يحمل تراثه حتى لو لاحظتي ان جميع كتابنا الذين اغتربوا يعني من عمان ذهبوا الى الخارج حملوا معهم المكان وما عاشوه داخل المكان ومرابع الطفوله التي عاشوها حملوها وخرجت يعني هذا دائما يخرج بلا وعي في من خلال النصوص التي ينسجون ويكتبون عنها لانهم يعبرون عن ذواتهم وعن قلقهم داخل هذه المجتمعات وينقلونها هم كانهم هم يعني الوثيقه التي تقدم هؤلاء الناس وما يعايشونه ا ليعرفه الاخر بمعنى اصح شكرا شكرا لك دكتوره فوزيه احمد الحجري عندك اي مداخله على دكتور سعود اذا شكرا شكرا جزيلا لكم جميعا على هذه الليله الجميله التي قضيناها معا في رحاب القصه القصيره استمعنا الى ثلاثه قاصين عمانيين من اي مرحله زمنيه واحده كما قال الدكتور محمد الشحات وتعرفنا على رؤهم على حول القصه والمشهد والانسان وايضا اي استمعنا الى الاضاءات النقديه الجميله التي قدمت حول قصصهم اتمنى ان تكون هذه الامسيه فاتحه شهيه لعام كامل من القصه القصيره ونتطلع الى الامسيات القادمه التي تجمع كتاب القصه وتتحدث ايضا عن المواضيع مواضيع القصه القصيره في عمان شكرا للنادي الثقافي على هذه الجلسه الجميله وشكرا على حضوركم وحسن اصغائكم والسلام عليكم ورحمه الله